《論語解析其十一》——孝天孝地，人之根本
今天來講一個(gè)很重要的話題：孝道
原文：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之于禮；祭之以禮?！?/span>
孟懿子就是孟孫，當(dāng)時(shí)長期把持路過朝政的“三桓”之一，社會(huì)地位很高。樊遲是孔子的弟子，比孔子小很多。對(duì)于孔子說的這個(gè)“無違”，一般的解析是指“不要違背之后的‘禮’”，一致認(rèn)為這句話是孔子針對(duì)具體的人物提出的具體的回答，孟孫手握大權(quán)，孔子便希望他能踐行禮制，這樣的解釋也不無道理，因?yàn)椤墩撜Z》一向是一事一議，具體問題具體分析就是這類精神體現(xiàn)了。結(jié)合情景當(dāng)然可以解釋為“無違禮”但是這個(gè)問題是針對(duì)“孝”問出來的，對(duì)于一個(gè)具體的人，或者是國民這樣一個(gè)群體，無論生死，皆以禮待之，對(duì)于一個(gè)政權(quán)的執(zhí)掌者來說，是否可以稱之為“孝”？古代社會(huì)歷來有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，西漢時(shí)期的舉孝廉，“孝”作為衡量人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也一直有在使用。纏說這個(gè)“孝”跟“禮”一樣，是當(dāng)下社會(huì)約定俗成的規(guī)范，當(dāng)下是怎么定義“孝”的就是什么，沒有一點(diǎn)自我的想像跟臆斷。比如絕對(duì)是應(yīng)該大義滅親的，那大義滅親才是真正的孝。后面還有孔子跟人商量的“直”，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！本褪钦f像這類盜竊財(cái)物等可以通過教育等挽回的過錯(cuò)，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直也在其中顯現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中不是所有的情況都需要大義滅親，“無違”是不要違背現(xiàn)世的約定俗成的禮儀道德等規(guī)范。這樣的解釋則是針對(duì)所有人的，那么就沒有體現(xiàn)孟懿子特殊的身份。對(duì)所有人的同纏小人當(dāng)然同意，畢竟人是社會(huì)人，一個(gè)人要是長期出于社會(huì)約定俗成的規(guī)范之外，即使是天才，也不免曲高和寡，孤獨(dú)終老的命運(yùn)。但這里結(jié)合一事一議，孔子的說法應(yīng)該是想讓孟孫不要放棄社會(huì)禮制，以致上行下效，全社會(huì)都井然有序，這樣的觀點(diǎn)則跟大多數(shù)人雷同了，小人的觀點(diǎn)也不并一定要一味求新的。
白話試譯：孟孫向孔子問什么是“孝”?？鬃诱f：“不要違背禮制?！睆拿蠈O那兒出來后，樊遲給孔子駕車，孔子就對(duì)樊遲說：“孟孫問我什么是‘孝’，我回答他說：‘不要違背禮制’”，樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“讓國民都能知道無論生死都能以禮對(duì)待該對(duì)待的人?！?/span>
孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?/span>
孟武伯是孟懿子的兒子，據(jù)說孟武伯已經(jīng)很“善優(yōu)父母”了，這個(gè)“為其疾之憂”的“其”很值得商榷，到底是指父母還是孩子。還有這個(gè)“疾”是不是疾病的意思。如果是父母只擔(dān)心孩子生病的問題，確實(shí)說的過去，所謂孝子，出門在外就是報(bào)喜不報(bào)憂，如此的話，由于不知情，父母也只能擔(dān)憂你的安全問題。如果是對(duì)父母，只擔(dān)心他們生病，一人之事，平安最大，但是否還可以擔(dān)心點(diǎn)別的，這樣解釋明顯不太靠譜。如果原文看成看成是“唯其疾之憂父母者”的倒裝，就是即使生病了也要擔(dān)憂父母的那種血濃于水的情感。但是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的品性，有人對(duì)感情善于表達(dá)，有人稍顯羞澀，有人雖心存父母，但是不能做到，這里用一個(gè)詞來總結(jié)什么是“孝”，就是時(shí)刻關(guān)懷，將心比心?；诳鬃又馗星檫@點(diǎn)，即能將心比心。
白話試譯：孟武伯問孔子什么是“孝”？孔子說：“即使生病也能心懷父母，能和父母將心比心的人就是孝子啊”
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
這章的句意很好理解，這章就講了孝兩個(gè)很重要的特征，就是“敬”和“養(yǎng)”，作為子女，不“養(yǎng)”無所謂“敬”，你說你連贍養(yǎng)的最基本的責(zé)任都不承擔(dān)那就是禽獸不如了，或者你不能承擔(dān)，但是孔子所謂的“養(yǎng)”是“能竭其力”，窮盡自己最大的力量，那你就算滿足了孝標(biāo)準(zhǔn)中的“能養(yǎng)”了。但“能養(yǎng)”是不夠的，人和其他動(dòng)物的區(qū)別就是人是有思維感情的動(dòng)物，你不尊敬，不將心比心，那只能算是偽孝，不是真孝子。大而化之就是社會(huì)上約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)你要滿足才算真孝子，具體來說就是“敬”和“能養(yǎng)”。小人之前的認(rèn)知有錯(cuò)誤，就是誤認(rèn)為人跟其他動(dòng)物差不多，人的成長會(huì)讓意識(shí)也慢慢獨(dú)立，那么子女對(duì)父母而言就只意味著責(zé)任了，每個(gè)人都成了獨(dú)立的個(gè)體，這是相當(dāng)大的認(rèn)知的錯(cuò)誤，后來小人就改過來了。
白話試譯：子游問孔子什么是“孝”，孔子說：“現(xiàn)在的人說‘孝’就是子女能贍養(yǎng)父母，至于犬馬這類動(dòng)物，也可以說是能養(yǎng)活。對(duì)父母不尊敬，不能將心比心，那么人拿什么跟犬馬區(qū)別呢？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
色：一般指表情，所謂“和顏悅色”，臉色。難：困難。色難：就是對(duì)父母要保持合適的臉色、表情、又內(nèi)向外散發(fā)的情感是很困難的，一般困難的也是重要的。服其勞：代為勞作。饌：名詞動(dòng)用，美食的享用。你代父母勞作，有好吃的讓他們先吃，這難道就是孝順嗎？用腳趾都知道，這些都是物質(zhì)層面的，上面說了，人是感情的動(dòng)物，也就是如何保持這個(gè)“色”才是最重要的，但物質(zhì)是最基本的，兩者不要搞錯(cuò)了。現(xiàn)在的人往往喜歡盲人摸象，尤其是對(duì)別人家的情況就見什么是什么，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的，看到人家穿金戴銀就以為人家家庭和睦那是腦子太簡單了。
白話試譯：子游問孔子什么是“孝”?？鬃诱f：“最困難的是怎樣保持合適的顏色，有事，小輩幫忙做，有酒食，長輩先吃，難道這樣就算是孝順了”
聯(lián)系客服
