【內(nèi)容提要】
“育人”是教育的根本使命，是教師的根本職責(zé)，是學(xué)科教學(xué)的根本價(jià)值，基于核心素養(yǎng)背景下的學(xué)科教學(xué)要凸顯以學(xué)科核心素養(yǎng)為使命的育人取向。根據(jù)不同的層面，學(xué)科教學(xué)育人包括學(xué)科知識(shí)育人、學(xué)科技能育人、學(xué)科活動(dòng)育人、學(xué)科思想育人、學(xué)科文化育人和學(xué)科生活育人等六重境界，分別側(cè)重“育其知”“育其能”“育其行”“育其心”“育其根”和“育其活”。這表明，學(xué)科教學(xué)既要“授人以魚(yú)”，也要“授之以漁和漁場(chǎng)”，更要使之懂得“漁何魚(yú)，漁幾何魚(yú)”，知道“何時(shí)何地魚(yú)”和領(lǐng)悟“何時(shí)何魚(yú)不得漁”的真諦，并且使之走向“護(hù)魚(yú)護(hù)境，和諧自然”的自覺(jué)與自律。
“育人”是教育的根本使命，是教師的根本職責(zé)，是學(xué)科教學(xué)的根本價(jià)值。從“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的提出到“學(xué)科核心素養(yǎng)”的凝練，凸顯了我國(guó)教育改革對(duì)學(xué)科教學(xué)育人的發(fā)展定位和價(jià)值追求。學(xué)科教學(xué)育人，我認(rèn)為有如下六重境界。
一、第一重境界：學(xué)科知識(shí)育人
學(xué)科教學(xué)最起碼的要求是“傳授”學(xué)科知識(shí)，所以學(xué)科知識(shí)育人是學(xué)科教學(xué)育人的第一重境界。學(xué)科知識(shí)是學(xué)科本質(zhì)屬性與聯(lián)系的客觀反映，屬于理性知識(shí)，可分為三類(lèi)：一是陳述性知識(shí)，二是程序性知識(shí)，三是策略性知識(shí)。陳述性知識(shí)主要說(shuō)明事物是什么，以事實(shí)陳述或命題的形式出現(xiàn)，如“細(xì)胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位”；程序性知識(shí)是指怎樣做的知識(shí)，是關(guān)于解決問(wèn)題的操作過(guò)程的知識(shí)，即關(guān)于從已知狀態(tài)向目標(biāo)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的知識(shí)，如“人體口腔上皮細(xì)胞臨時(shí)裝片的制作”；策略性知識(shí)是如何學(xué)習(xí)和如何思維的知識(shí)，它所處理的對(duì)象不是客觀事物，而是個(gè)人自身認(rèn)知活動(dòng)的策略和方法，即是關(guān)于怎么樣用陳述性知識(shí)或程序性知識(shí)去學(xué)習(xí)、記憶及解決問(wèn)題的一般方法與技巧的知識(shí)，如“細(xì)胞結(jié)構(gòu)與功能的識(shí)別方法”。學(xué)科知識(shí)是打開(kāi)學(xué)科“殿堂”和認(rèn)識(shí)學(xué)科規(guī)律“寶庫(kù)”的鑰匙，是建立學(xué)科概念、學(xué)科思維和學(xué)科思想的基礎(chǔ)，是形成學(xué)科語(yǔ)言、學(xué)科色彩和學(xué)科性格的條件。英國(guó)哲學(xué)家培根在《隨筆集》中說(shuō)：“知識(shí)能塑造人的性格?！蔽易钕胝f(shuō)的是，任何學(xué)科知識(shí)都不是枯燥無(wú)味、冷冰冰的，也不是和我們毫無(wú)關(guān)系的，更不是毫無(wú)用處的，而是蘊(yùn)含著許多充滿人性溫度的故事，尤其是每一個(gè)學(xué)科知識(shí)背后所蘊(yùn)含的前人不斷探索的歷程和前仆后繼地追求真理、真知的足跡，乃至今人在這一學(xué)科領(lǐng)域的繼續(xù)深度探究和發(fā)現(xiàn)，這些才是知識(shí)最美的“詩(shī)意”。
在“學(xué)科知識(shí)育人”中，教師需要做的不是讓學(xué)生死記硬背學(xué)科知識(shí)，而是“育其知”，培育學(xué)生的認(rèn)知和感知，借助學(xué)科知識(shí)“教化”學(xué)生從“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”，甚至“樂(lè)學(xué)”，并從中發(fā)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)所蘊(yùn)含的“豐富營(yíng)養(yǎng)”，從而提高他們的能力、悟性和修為[1]。如果想激發(fā)學(xué)生求知的主動(dòng)性和自覺(jué)性，那么教師還要讓學(xué)科知識(shí)和學(xué)生“發(fā)生關(guān)系”，讓他們思考并明晰：所學(xué)的學(xué)科知識(shí)和“我”有什么關(guān)系？“我”為什么要學(xué)？“我”學(xué)了究竟有什么用……馬克思說(shuō)：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比擞辛岁P(guān)系，才會(huì)建立聯(lián)系；有了聯(lián)系，人就會(huì)產(chǎn)生情感?！碧K霍姆林斯基說(shuō)：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上?！蓖瑫r(shí)，還會(huì)在學(xué)生的心里生長(zhǎng)出對(duì)知識(shí)的追求與熱愛(ài)。若學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)有了追求與熱愛(ài)，教師何須擔(dān)憂學(xué)生不主動(dòng)、不自覺(jué)學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)。
二、第二重境界：學(xué)科技能育人
“授人以魚(yú)，不如授之以漁”在我國(guó)教育界廣為流傳，因?yàn)槭谌艘贼~(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。對(duì)學(xué)科教學(xué)而言，不但要“授人以魚(yú)”，也要“授之以漁”，即不從“不如”字面去解讀，而從“也要”的視角去指導(dǎo)教學(xué)。我們既不能忽視“魚(yú)”的價(jià)值，也不應(yīng)過(guò)于夸大“漁”的能效。顯然，漁不同的魚(yú)需要不同的方法和技巧，所以“授何漁”要依據(jù)“魚(yú)”的不同進(jìn)行針對(duì)性的傳授。事實(shí)上，“漁”與“魚(yú)”一樣，都有好壞優(yōu)劣之分，如有死記硬背之“漁”、應(yīng)付考試之“漁”、探索創(chuàng)造之“漁”、獲取知識(shí)之“漁”、反思領(lǐng)悟之“漁”，等等[2]。那么，學(xué)科教學(xué)究竟如何“漁”才能達(dá)到育人的目的？這里所談的“漁”不僅是指獲取學(xué)科知識(shí)的方法和技巧，而且還包括學(xué)科的專(zhuān)業(yè)技能，統(tǒng)稱(chēng)為“學(xué)科技能”。
學(xué)科技能是發(fā)展學(xué)生綜合能力的重要組成部分，是學(xué)科能力的重要體現(xiàn)，學(xué)科教學(xué)主要目的在于傳授知識(shí)的同時(shí)，靈活地去發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的能力，特別是各學(xué)科能力[3]。學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展不僅需要習(xí)得學(xué)科知識(shí)，也要學(xué)會(huì)學(xué)科知識(shí)獲取的方法和掌握各學(xué)科相關(guān)的專(zhuān)業(yè)技能。學(xué)科知識(shí)不同，獲取的方法和技巧也不同，考慮到這方面的文獻(xiàn)已不少，本文不再重復(fù)贅述，側(cè)重談各學(xué)科的專(zhuān)業(yè)技能。比如，語(yǔ)文和英語(yǔ)等語(yǔ)言類(lèi)學(xué)科的語(yǔ)言表述技巧(聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面的技能)，數(shù)學(xué)學(xué)科的運(yùn)算技巧和數(shù)學(xué)方程解答技巧，生物學(xué)科顯微鏡正確使用的技能和玻片、裝片制作技巧，化學(xué)學(xué)科有關(guān)實(shí)驗(yàn)儀器的操作技巧，美術(shù)學(xué)科的作畫(huà)技能，音樂(lè)學(xué)科的歌唱技巧，體育學(xué)科的運(yùn)動(dòng)技能，信息技術(shù)學(xué)科的電腦操作技能，等等。上述學(xué)科技能的習(xí)得，既要根植于學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，更要厚植于日常教學(xué)中的有效訓(xùn)練。學(xué)生掌握了一技之長(zhǎng)或數(shù)技之長(zhǎng)，無(wú)論是學(xué)業(yè)的發(fā)展，還是將來(lái)的就業(yè)，都大有裨益。這也是成就不同學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的必由之路和必經(jīng)之路。
學(xué)科技能育人是學(xué)科教學(xué)育人的第二重境界。在“學(xué)科技能育人”中，教師要圍繞“育其能”的目標(biāo)，秉承“差異性”和“個(gè)性化”的教學(xué)育人理念，依據(jù)“寸有所長(zhǎng)，尺有所短”的客觀事實(shí)，做到“因材施技”和“因技施人”。無(wú)論是不同學(xué)生對(duì)相同學(xué)科的同一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技能，還是同一個(gè)學(xué)生對(duì)同一學(xué)科不同的專(zhuān)業(yè)技能，或者同一個(gè)學(xué)生對(duì)不同學(xué)科的專(zhuān)業(yè)技能，他們學(xué)科技能的敏感度和掌握度都可能不同。所以，在學(xué)科技能教學(xué)中，教師在鼓勵(lì)學(xué)生追求“爐火純青”般熟練的同時(shí)，也要允許“簡(jiǎn)單操作”甚至“不會(huì)”的存在。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，人對(duì)學(xué)科技能具有“選擇性”，就好像游泳，有的人天生就是個(gè)“旱鴨子”，甚至有的時(shí)候，技能也選人，即學(xué)習(xí)某些技能的人要具備一定的條件，比如練習(xí)健美操，沒(méi)有一定的身體素質(zhì)條件是無(wú)法完成一些動(dòng)作的。
三、第三重境界：學(xué)科活動(dòng)育人
學(xué)科教學(xué)離不開(kāi)學(xué)科活動(dòng)，沒(méi)有學(xué)科活動(dòng)之水的澆灌，就沒(méi)有學(xué)科教學(xué)鮮花之盛開(kāi)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，學(xué)科教學(xué)也是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，一種學(xué)生在學(xué)科教師指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃的認(rèn)識(shí)過(guò)程，并且這一過(guò)程由學(xué)科活動(dòng)串聯(lián)而成。北京師范大學(xué)資深教授顧明遠(yuǎn)先生極力推崇“學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中”，認(rèn)為學(xué)生是在實(shí)踐活動(dòng)中獲取知識(shí)、體悟人生、養(yǎng)成良好品德，教師要積極創(chuàng)造活動(dòng)條件，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，成長(zhǎng)自我和超越自我，從而形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以及養(yǎng)成高尚的品質(zhì)和完善的人格[4]。
學(xué)科活動(dòng)的范疇很廣，凡是跟學(xué)科相關(guān)的活動(dòng)都可以稱(chēng)為學(xué)科活動(dòng)，但這里側(cè)重于學(xué)科主題活動(dòng)、學(xué)科項(xiàng)目學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)科綜合實(shí)踐活動(dòng)等，即突出實(shí)踐性、探究性、創(chuàng)新性和綜合性的學(xué)科活動(dòng)，如語(yǔ)文學(xué)科的采風(fēng)活動(dòng)和圖書(shū)漂流閱讀活動(dòng)、化學(xué)學(xué)科的“中學(xué)生日常生活食品中添加劑的調(diào)查”主題活動(dòng)、生物學(xué)科的“中草藥植物的組織培養(yǎng)”項(xiàng)目學(xué)習(xí)活動(dòng)，信息技術(shù)的電腦作品制作活動(dòng)、歷史學(xué)科的“年例的歷史淵源及演變”調(diào)研活動(dòng)，等等。這些學(xué)科活動(dòng)的基本要義有三：一是對(duì)學(xué)科知識(shí)和學(xué)科技能的融會(huì)貫通和靈活應(yīng)用，使學(xué)生成為“使用者”；二是在活動(dòng)的真實(shí)情境中發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建新的學(xué)科知識(shí)和技能，使學(xué)生成為“發(fā)現(xiàn)者”；三是在參與的過(guò)程中提升學(xué)科思維能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，形成積極向上的信念、情感和意志，在與同伴及他人的互動(dòng)中學(xué)會(huì)與人交流和合作，懂得尊重別人和改變自己，既能與人和睦相處又能與己和諧相處，使學(xué)生成為“成長(zhǎng)者”。
讓學(xué)生發(fā)生真正的成長(zhǎng)是學(xué)科教學(xué)最重要的“成果”，也是最根本的價(jià)值取向和最核心的意義所在。學(xué)科活動(dòng)育人是學(xué)科教學(xué)育人的第三重境界，重點(diǎn)是“育其行”，即構(gòu)設(shè)“行遠(yuǎn)成人”的育人意境和價(jià)值追求。在人生成長(zhǎng)路上，學(xué)生既要“讀萬(wàn)卷書(shū)”，更要“行萬(wàn)里路”。人生的每一段經(jīng)歷，都會(huì)構(gòu)成我們生命的寶貴財(cái)富。
四、第四重境界：學(xué)科思想育人
學(xué)科思想是各學(xué)科固有的本質(zhì)屬性，能夠反映學(xué)科知識(shí)本質(zhì)、學(xué)科思維特點(diǎn)和學(xué)科學(xué)習(xí)規(guī)律，有“學(xué)科教學(xué)的精髓和靈魂”之稱(chēng)，對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)、學(xué)科教學(xué)、學(xué)科應(yīng)用和學(xué)科發(fā)展有著指導(dǎo)性和決定性作用的基本觀念、思想或見(jiàn)解。學(xué)科思想育人是學(xué)科教學(xué)育人的第四重境界。有句哲理名言說(shuō)：“播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。”有什么樣的思想，就有什么樣的觀念；有什么樣的觀念，就有什么樣的人生。與學(xué)科知識(shí)、學(xué)科技能和學(xué)科活動(dòng)相比，還是學(xué)科思想育人“能致遠(yuǎn)”。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生形成學(xué)科思想，如數(shù)學(xué)學(xué)科的變式思想和數(shù)形結(jié)合思想，物理學(xué)科的模型建構(gòu)思想和能量守恒思想，化學(xué)學(xué)科的守衡思想和動(dòng)態(tài)平衡思想，生物學(xué)科的進(jìn)化與適應(yīng)思想和遺傳與變異思想，等等。同時(shí)，當(dāng)今教育發(fā)展和全面深化課程改革對(duì)教師提出共同的期盼：用思想重塑教育的行為，提升教育的品質(zhì)，重構(gòu)課堂教學(xué)，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈和引領(lǐng)生命成長(zhǎng)[5]。
研究表明，傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)一方面重視學(xué)科知識(shí)的傳授，但不重視學(xué)科思想的教學(xué)，這樣就導(dǎo)致了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)陷入龐雜、零散且缺乏整合的知識(shí)學(xué)習(xí)；另一方面注重訓(xùn)練學(xué)生的解題技巧，但這些淺表而機(jī)械的技能學(xué)習(xí)難以提高他們的創(chuàng)新能力，所以教師要讓學(xué)生把握學(xué)科思想，使學(xué)科學(xué)習(xí)思維化和系統(tǒng)化，這樣才能讓學(xué)科教學(xué)更有效，更優(yōu)質(zhì)[6]。學(xué)科思想是各學(xué)科內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，是“知識(shí)”背后的“知識(shí)”，是各學(xué)科的重要支撐，是指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)的核心理論基礎(chǔ)，是靈活應(yīng)用學(xué)科知識(shí)和學(xué)科技能的“指南”。因此，只有觸摸到學(xué)科思想這個(gè)“本”，才能領(lǐng)悟到學(xué)科內(nèi)容之“魂”，才能找到學(xué)科教學(xué)育人之“心”。比如，在生物學(xué)科教學(xué)中，學(xué)生形成了生物與環(huán)境、穩(wěn)態(tài)與調(diào)節(jié)等思想，就會(huì)理解和認(rèn)同了“綠水青山就是金山銀山”“像愛(ài)護(hù)眼睛一樣保護(hù)環(huán)境”等理念?！坝湫摹笔菍W(xué)科教學(xué)育人的核心價(jià)值取向，教師要依托學(xué)科思想，讓學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程中感受學(xué)科的魅力和“慧光”，引導(dǎo)他們從中相遇生命的開(kāi)悟、頓悟和覺(jué)悟，全心全意地幫助他們收獲思想，收獲成長(zhǎng)。此外，在“學(xué)科思想育人”中，教師還要注重學(xué)生學(xué)習(xí)本學(xué)科的思想的指引，使之建立正確的學(xué)科學(xué)習(xí)觀，在學(xué)科學(xué)習(xí)時(shí)心正意誠(chéng)，即“正其心、誠(chéng)其意、修其身，而后育其心”。正如《禮記·大學(xué)》所言：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！睂W(xué)科教學(xué)之思想育人也應(yīng)如此。
五、第五重境界：學(xué)科文化育人
文化是教育的根，而教育本身也是一種文化，一種傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化的文化。文化之于教育，是一個(gè)有著強(qiáng)大的化人作用的“磁場(chǎng)”，具有獨(dú)特的育人功能，對(duì)人的思想、行為、認(rèn)知、情感、習(xí)慣、生活和價(jià)值觀等都具有無(wú)可估量的潛移默化的影響。文化之于學(xué)科，就像一條奔騰的河流，從學(xué)科的起源流到學(xué)科的今日，再流向?qū)W科之未來(lái)；又如一方土壤，生長(zhǎng)著各學(xué)科的花草樹(shù)木，有著前人探索的歷史足跡和今人開(kāi)辟的田園，同時(shí)有著各自演變發(fā)展的方向。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)科文化是指在學(xué)科知識(shí)與學(xué)科組織的發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的知識(shí)理論體系、思維方式、價(jià)值觀念、學(xué)科傳統(tǒng)、倫理規(guī)范、學(xué)科制度和行為習(xí)慣等的總和[7]。國(guó)家督學(xué)成尚榮先生說(shuō)：“重要的不是給文化定義，而是對(duì)文化的解釋?zhuān)次幕囊饬x。”本文所指的學(xué)科文化，包括三層涵義：一是學(xué)科的專(zhuān)業(yè)文化；二是學(xué)科的課堂教學(xué)文化；三是學(xué)科的教研文化。學(xué)科文化育人的意蘊(yùn)，就是凝練學(xué)科的專(zhuān)業(yè)文化，從文化的視角構(gòu)建學(xué)科教研組，引領(lǐng)學(xué)科教師和學(xué)生共同創(chuàng)造基于學(xué)科特性、師生特點(diǎn)和學(xué)校實(shí)際的學(xué)科課堂教學(xué)文化，從而實(shí)現(xiàn)育人的目的。在學(xué)科教學(xué)育人的境域里，學(xué)科文化育人屬于第五重境界。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育的獨(dú)特使命和價(jià)值，在于其能夠?yàn)槿说某砷L(zhǎng)提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。英國(guó)教育家懷特海強(qiáng)調(diào)：“我們的目標(biāo)是，要塑造既具有廣泛的文化修養(yǎng)又在某一特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人?！笨梢?jiàn)，學(xué)科文化育人對(duì)提高教育質(zhì)量來(lái)說(shuō)非常重要，當(dāng)然，也非常有效。學(xué)科文化就如“一方水土”，其育人功能就像“一方水土養(yǎng)育一方人”一樣，有著“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的奇效。但是，過(guò)去乃至現(xiàn)在，學(xué)科教師似乎在教育教學(xué)的實(shí)踐中缺乏文化的視野與格局，忽視了或者根本沒(méi)有意識(shí)到文化的作用。比如，在目標(biāo)上，重成才，輕成人，重工具性、知識(shí)性和技能性的培養(yǎng)，輕思想性、智慧性和體悟性的培育；在內(nèi)容上，重專(zhuān)業(yè)性、運(yùn)用性和科學(xué)性教育，輕通識(shí)性、創(chuàng)造性和人文性教育；在形式上，重顯性教育、他人教育和共性教育，輕隱性教育、自我教育和個(gè)性教育[8]。
通過(guò)學(xué)科文化的路徑來(lái)培育學(xué)生，實(shí)質(zhì)就是“育其根”?！痘茨献印ぴ馈罚骸叭f(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根?！彼?，根正而桿直，根深而葉茂，根固而生長(zhǎng)。學(xué)科教師追求學(xué)科文化育人的境界，就要通過(guò)文化的力量來(lái)煥發(fā)學(xué)生自我約束的自律力、自我反思的成長(zhǎng)力和自我成長(zhǎng)的生命力。
六、第六重境界：學(xué)科生活育人
生活既是學(xué)科教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是學(xué)科教學(xué)的落腳點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，學(xué)科知識(shí)本身就是人們生活經(jīng)驗(yàn)的積淀、提煉、濃縮和抽象，而學(xué)科教學(xué)實(shí)際上就是教師讓學(xué)科知識(shí)生活化的過(guò)程，就是把學(xué)科知識(shí)、技能、思想等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這說(shuō)明，學(xué)科教學(xué)要回歸到生活的真實(shí)情境，才能“活”出自身應(yīng)有的活力和張力。陶行知先生說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”可見(jiàn)，“活”的學(xué)科教學(xué)要以生活為中心，并通過(guò)學(xué)科生活育人?！盎睢保粌H是學(xué)科教學(xué)的最高境界，而且是人的品質(zhì)發(fā)展的最高境界，所以，我把學(xué)科生活育人定位為學(xué)科教學(xué)育人的第六重境界。
那么，“學(xué)科生活育人”的內(nèi)涵和意旨是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，既包括學(xué)科生活化教學(xué)，又包括生活學(xué)科化。概括地講，就是教師通過(guò)學(xué)科生活化的教學(xué)思路和教學(xué)策略，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)生活學(xué)科化。學(xué)科生活化教學(xué)是指教師根據(jù)“生活”的方式理解、打開(kāi)、構(gòu)建和開(kāi)展學(xué)科教學(xué)，即教師要立足“生活”的旨趣，在思路上，依據(jù)學(xué)生所經(jīng)歷的真實(shí)生活及取得的生活經(jīng)驗(yàn)組織學(xué)科教學(xué)，既要服務(wù)學(xué)生當(dāng)下的生活，又要服務(wù)于他們未來(lái)的生活，從而使學(xué)科教學(xué)“深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活，深度融入現(xiàn)實(shí)生活，最大限度服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活”；在方法上，學(xué)科教學(xué)要根植當(dāng)?shù)?、本校師生的生活方式、?xí)慣和現(xiàn)狀等進(jìn)行學(xué)科教學(xué)，使學(xué)生既能關(guān)注自身健康生活，又能在生活中做到學(xué)有所用，且通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)改善和提高當(dāng)下的生活質(zhì)量，尤其是精神生活。
當(dāng)然，學(xué)科生活化教學(xué)只是學(xué)科教學(xué)途徑或手段，但不是目的，其目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生活學(xué)科化。華東師范大學(xué)周彬教授指出，學(xué)科生活化教學(xué)是對(duì)學(xué)科知識(shí)的“解壓”，使之恢復(fù)為生活經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，雖然生活經(jīng)驗(yàn)更容易讓學(xué)生理解，但生活經(jīng)驗(yàn)并不能轉(zhuǎn)存到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，要將已經(jīng)被教師“解壓”之后的學(xué)科知識(shí)被學(xué)生轉(zhuǎn)存到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，就有必要讓學(xué)生走向生活學(xué)科化，即讓學(xué)生重新“壓縮”和抽象以生活經(jīng)驗(yàn)形態(tài)存在的學(xué)科知識(shí)[9]。所以，學(xué)科教學(xué)要幫助和引導(dǎo)學(xué)生汲取學(xué)科精粹，讓學(xué)科核心素養(yǎng)鑄強(qiáng)他們生活脊梁，從而過(guò)一種有意義、有意思、有品質(zhì)的學(xué)科生活化的人生。
總之，學(xué)科知識(shí)、學(xué)科技能、學(xué)科活動(dòng)、學(xué)科思想、學(xué)科文化和學(xué)科生活彼此之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)和相互交融的，共同構(gòu)成了學(xué)科教學(xué)的過(guò)程，都以“育人”為價(jià)值追求和根本目的，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，分別為“育其知”“育其能”“育其行”“育其心”“育其根”和“育其活”。因此，學(xué)科教學(xué)既要“授人以魚(yú)”，也要“授之以漁和漁場(chǎng)”，更要使學(xué)生懂得“漁何魚(yú)，漁幾何魚(yú)”，知道“何時(shí)何地魚(yú)”和領(lǐng)悟“何時(shí)何魚(yú)不得漁”的真諦，并且還要使他們走向“護(hù)魚(yú)護(hù)境，和諧自然”的自覺(jué)和自律。
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作者簡(jiǎn)介：李文送，嶺南師范學(xué)院附屬中學(xué)教師，嶺南師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院兼職教授，嶺南師范學(xué)院生科院外聘導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)與研究、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
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