《易傳》中說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，所有研究《道德經(jīng)》的人都很重視這句話，有的人就直接把“陰陽(yáng)”稱作為“道”，或者認(rèn)為“道”就是“陰陽(yáng)”，這就犯了簡(jiǎn)單化的毛病。實(shí)際上，陰陽(yáng)不是道，道也不是陰陽(yáng)，只不過(guò)認(rèn)識(shí)道必須通過(guò)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)的方法。搞清楚了“陰陽(yáng)”的定義，才能從中揭示道的內(nèi)涵。
“一陰一陽(yáng)之謂道”中的陰陽(yáng)，屬于比類取象得出的抽象概念。
“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)只是用以說(shuō)明道的一個(gè)工具，一種方法。人們認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)比較早，比較深入，那么用已經(jīng)獲得的有關(guān)陰陽(yáng)的知識(shí)，來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)“道”，就比較容易了。
《道德經(jīng)》中的“道”，指宇宙天地的最高級(jí)別的內(nèi)在，老子認(rèn)為道是宇宙的本原；道生宇宙、天地、萬(wàn)物；道主導(dǎo)宇宙、天地、萬(wàn)物；道運(yùn)行宇宙、天地、萬(wàn)物；道是宇宙、天地、萬(wàn)物的生命所在。道是宇宙天地發(fā)生和存在的動(dòng)力、運(yùn)動(dòng)、程序和原則的總和，道生宇宙天地運(yùn)行之法，宇宙天地世間萬(wàn)物之生命的根本就是道。
宇宙存在發(fā)生、發(fā)展和成熟運(yùn)行的過(guò)程，道同樣在這個(gè)過(guò)程中起到?jīng)Q定的作用。在宇宙發(fā)生之初不存在所謂“陰陽(yáng)”，只有宇宙完全生成之后的“道”，才是“一陰一陽(yáng)之謂道”的“道”。
從《易傳》中，我們可以看出，“一陰一陽(yáng)之謂道”的“陰陽(yáng)”體現(xiàn)了天地、運(yùn)動(dòng)、形象、運(yùn)氣和生命。這些都是宇宙現(xiàn)世的內(nèi)容，也就是所謂的宇宙后天。
1.天地，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?/span>”尊卑、高下、貴賤、動(dòng)靜，都可以歸結(jié)為陰陽(yáng)。
2.變化，“在天成象，在地成形，變化見矣。”“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”天運(yùn)之象，與在地之形，互相作用而變化萬(wàn)端，生命演化。
3.運(yùn)氣，“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。”天地之間的陰陽(yáng)之氣，構(gòu)成了五運(yùn)六氣的變化。
4.生命，“乾知大始，坤作成物。”陰陽(yáng)蘊(yùn)育而生萬(wàn)物，“載營(yíng)魄抱一”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，陰陽(yáng)一體，道與宇宙一體，物質(zhì)與精神一體，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
“一陰一陽(yáng)之謂道”主要指太極，太極的陰陽(yáng)即“道沖，而用之或不盈”的道之沖，陰陽(yáng)互根、互相協(xié)調(diào)、盈虛轉(zhuǎn)化、或盈或不盈，物生而妙也。
這樣，我們就可以知道：
老子揭示“道”方法是，從“一陰一陽(yáng)之謂道”的宇宙現(xiàn)世向前推論，認(rèn)識(shí)“陰陽(yáng)”背后的宇宙生成過(guò)程，一直深入到宇宙發(fā)生的初始，找到“混而為一”的橐龠之內(nèi)的狀態(tài)，從中發(fā)現(xiàn)道啟動(dòng)宇宙生成的最初步驟。
充分的認(rèn)識(shí)了宇宙現(xiàn)世，才能認(rèn)識(shí)那些“微妙玄通，深不可識(shí)”的宇宙生成過(guò)程，把這整個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)清楚，才可以說(shuō)真正認(rèn)識(shí)了道。
（參見《老子天道論》）
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