1、象
“易者，象也。象也者，像也?！薄吨芤住返幕緲?gòu)成是卦象，卦象是模擬外物的性象的。任何復(fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能夠直觀感覺(jué)到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物發(fā)展變化之規(guī)律。
《易傳.系辭上》說(shuō):“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。日月星辰成象于天，飛禽動(dòng)植成形于地，變化就體現(xiàn)出來(lái)了。在易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來(lái)的。人們常用象的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物，所謂心隨相轉(zhuǎn)，是說(shuō)人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。
2、數(shù)
《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來(lái)謂之占”；《說(shuō)卦傳》有“ 昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍， 參天兩地而倚數(shù)”體現(xiàn)出周易用數(shù)來(lái)理解和把握世界的特征。
數(shù)，是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì)而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個(gè)數(shù)是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。
3、理
《易經(jīng)》 坤卦有“ 君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”，君子內(nèi)存中和，外通事理，在合適的位置上安身立命，美在內(nèi)心，充沛于四肢，發(fā)揮于事業(yè)，這是美的最高境界了呀。
《系辭上》有“ 易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”，明白了簡(jiǎn)約與平易，天下之理也就得到了；天下之理得到了，就可以在其中成就自己的分位了。
《系辭下》有“ 理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；如何來(lái)守護(hù)地位？用仁德。如何來(lái)聚集百姓？用財(cái)富。治理財(cái)富，端正號(hào)令，禁止民眾為非作歹稱(chēng)為義。
《說(shuō)卦傳》有“ 和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。和諧順成宇宙的法則以求治理合宜，窮究事物的性理以求通達(dá)天命。
“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。”從前圣人創(chuàng)作 《周易》，目的在于順應(yīng)萬(wàn)物之性和宇宙法則。理即對(duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個(gè)人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。
4、占
《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”，大人似虎之威猛推行變革，不需占決便能贏得人心?！断缔o上》有“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，君子安居時(shí)要透過(guò)卦爻象來(lái)玩味卦爻辭；有所行動(dòng)時(shí)則透過(guò)卦爻象的變化來(lái)瞻視未來(lái)。《系辭下》有“象事知器，占事知來(lái)”。
占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就是占卜的用語(yǔ)。占出來(lái)的有可能是吉，有可能是兇， 這并不是宿命論。易經(jīng)用的最多的一個(gè)字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會(huì)怎么樣，如果那樣，你會(huì)怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。所以，不要鐵口直斷。
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