《道德經(jīng)》第六十八章有云：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”?！吧苿贁痴卟慌c”，是指善于戰(zhàn)勝敵人的軍事統(tǒng)帥，不會(huì)與敵軍正面交戰(zhàn)，而是伐謀伐交，不戰(zhàn)而屈人之兵。因此勝敵的最高境界，是不戰(zhàn)而勝，因此《孫子兵法》有云：“是故百戰(zhàn)百勝者，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?/p>
一將功成萬(wàn)骨枯 青山處處埋忠骨
對(duì)敵之時(shí)，要先為不可勝，以待敵之可勝。 因此，善于戰(zhàn)勝敵人的統(tǒng)帥，不會(huì)與敵爭(zhēng)強(qiáng)，更不會(huì)與敵硬拼，而是通過(guò)伐謀和伐交，一方面形成自己防守的勢(shì)，“先為不可勝”；另一方面，可以離間對(duì)方的盟友，動(dòng)搖對(duì)方內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和軍心，化解掉對(duì)方的勢(shì)，讓敵人失去進(jìn)攻的銳氣和勝利的可能，然后“以待敵之可勝”。這樣，隨著敵方糧草的消耗和戰(zhàn)心的喪失，敵人討不到半點(diǎn)好處，卻隨時(shí)有被戰(zhàn)勝的危險(xiǎn)，于是聰明的對(duì)手，就會(huì)知難而退了。
百戰(zhàn)不殆屠百萬(wàn) 地獄冤魂滿(mǎn)為患
動(dòng)用刀兵，是不得已而為之，為必有道，斷不可輕舉妄為。《孫子兵法》有云：“不戰(zhàn)而屈人之兵，上之上者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”《道德經(jīng)》第三十一章說(shuō)，“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，又說(shuō)，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”，又說(shuō)“勝而不美”，為什么呢？“殺敵三千，自損八百”，即便是戰(zhàn)勝了敵人，自身的損失也是無(wú)法估量的，且不說(shuō)“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，更有那“一將功成萬(wàn)骨枯”，如戰(zhàn)神白起，殺敵總計(jì)不下百萬(wàn)，血流成河，天地?zé)o光，所以不是“好殺人”者，決不能輕言刀兵。因而，作為軍事統(tǒng)帥的，應(yīng)當(dāng)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，否則“其事好還”，戰(zhàn)爭(zhēng)狂的下場(chǎng)，必然是死于戰(zhàn)爭(zhēng)。
成也戰(zhàn)爭(zhēng) 敗也戰(zhàn)爭(zhēng)
從武士的“善為士者不武”，到將領(lǐng)的“善戰(zhàn)者不怒”，再到軍事統(tǒng)帥的“善戰(zhàn)者不與”，顯然境界是不斷攀升的。比“善戰(zhàn)者不與”更高明的，就是“善用人者，為之下”，這便是君主和帝王所為。如果說(shuō)“善戰(zhàn)者不與”的經(jīng)典例子是韓信，那么“善用人者為之下”的經(jīng)典例子便是劉邦，作為帝王，他的職責(zé)是“代天牧民”，而做法便是“選賢與能”。
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