一、在系統(tǒng)性的控制力下，人要學(xué)會(huì)選擇被弱控制的狀態(tài)

美國有位著名的管理學(xué)者，叫彼得圣吉，他學(xué)習(xí)吸納了相當(dāng)多我們中國傳統(tǒng)文化的管理思想。他講了這么個(gè)他親眼所見的故事：

一個(gè)人掉到一個(gè)瀑布底下，瀑布底下是一個(gè)漩渦。那時(shí)正值冬天，下面雖然沒有結(jié)冰，但水是相當(dāng)?shù)谋洹?/p>

這個(gè)人掉進(jìn)水里后，出于人的本能，人在應(yīng)對危機(jī)時(shí)所體現(xiàn)出來的應(yīng)急式反應(yīng)，他要游到岸上去?？墒瞧俨嫉紫滤纬傻木薮蟮匿鰷u，讓他始終被困在漩渦里。

為什么呢，因?yàn)槿嗽阡鰷u表面費(fèi)力的游水，而表面的水是被巨大的漩渦力所控制的，所以無論人如何掙扎使力，都不可能強(qiáng)過這種巨大的漩渦力。

最后，這個(gè)人掙扎了十幾分鐘后，筋疲力盡，被冰冷的水給凍死了。

而在他死后不到一分鐘，他的尸體就在岸邊找到了。

彼得圣吉說：“在他生命的最后十幾分鐘盡力想做到的事情，在他死后一分鐘就做到了。”

這里面說明了一個(gè)什么道理呢？

在一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)（漩渦）面前，你人為的力量，這種單向度的行為是不管用的。你必須要順著漩渦的規(guī)律，往下沉，然后漩渦下面的水流就可以把你帶出漩渦。

換句話說，在系統(tǒng)性的控制力下，人要學(xué)會(huì)選擇被弱控制的狀態(tài)，也就是一種順從合道的狀態(tài)。

這種弱控制的思想，與老子所說的“為無為，事無事，無為而治，無事而取，強(qiáng)大處上，柔弱處下”的思想非常接近。

下面我們深入講解老子道德經(jīng)里面的思想。

二、以正治國，以奇用兵，以無事取天下

老子闡述的道德之理，所面對的對象，是造物主所創(chuàng)造的這個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)。

在這個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)里面，任何人智人力的妄作妄為，都會(huì)破壞系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。然而事實(shí)上，人類的這種破壞力，在整個(gè)系統(tǒng)面前，是相當(dāng)脆弱的。

就像水里的那個(gè)人一樣，最終的結(jié)果就是精疲力盡而亡。所以老子說“而為奇者，吾得執(zhí)而殺之”，為奇者，所選擇的路，就是自尋死亡的路。

老天給了你120歲的壽命，你硬是想早點(diǎn)結(jié)束自己的生命，誰又能幫得到你？

你的命運(yùn)是掌握在你的手里，這一點(diǎn)沒錯(cuò)。但你的命運(yùn)，從出生那一刻，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被造物主設(shè)定好了。你所說的掌握，只是選擇在漩渦中順游還是逆流罷了。順者昌，逆者亡。

老子在《道德經(jīng)》里面說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。

統(tǒng)治者以正治國，所形成的就是一個(gè)極度復(fù)雜的治理體系，而你身處這種體系之中，只有適應(yīng)，只能處于被弱控制的狀態(tài)之中。

好比說，以法治國，法律就是一個(gè)強(qiáng)大的暴力系統(tǒng)，你一旦在這個(gè)系統(tǒng)里面違法，這個(gè)強(qiáng)大的暴力機(jī)器就會(huì)無情地將你碾壓。你的掙扎，只是毫無作用的哀鳴罷了。

而一旦這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)問題與漏洞，統(tǒng)治者就要啟用兵的力量，以奇用兵，以奇制勝。

什么是以奇用兵，以奇制勝呢？比如說，以水克火，以金克木，天氣冷了，人會(huì)穿多幾件衣服防寒，這就是以曖制寒。

在冰天雪地的冬天，寒是正。而在這樣的環(huán)境下，人必須要保持足夠的溫度，才能維持生存，所以要出奇，要防寒，要用兵。

人的身體健康就是“正”的狀態(tài)，生病就是“奇”的狀態(tài)，而要奇復(fù)為正，就要用兵，用藥來治愈。人身就是一個(gè)小國，自己就是身體的君主，如何治國的道理，同樣適用于如何治身。

以無事取天下，造物主在把萬物給造化出來后，同時(shí)也給萬物設(shè)定了一套運(yùn)行的秩序，這套秩序，老子把它叫做“天道”。

所以，作為天地的代理人——天子，只是替天行道而已，天子只需遵循天道的規(guī)律去治理天下即可。為無為之事，不妄作妄為，那么天下就會(huì)有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物自然生生不息。

一旦天子失道妄為，以妄為常，天下就會(huì)陷入混亂的狀態(tài)，也就是失序的狀態(tài)。這種狀態(tài)就是“有事”，“有為”，以人道之為亂天道之常，結(jié)果就是易姓而王，改朝換代。

三、始乎故，長乎性，成乎命

話說回來，這位美國學(xué)者彼得圣吉，不知道他有沒有看過《列子》，因?yàn)樗v的這個(gè)故事，與《列子·黃帝》篇所講的一個(gè)故事，非常的相似。只是結(jié)果相反而已，但其中的道理是一樣的。

《列子》里面是這樣說的：

孔子在呂梁看風(fēng)景，那里有個(gè)三十仞高的瀑布飛流直下，相當(dāng)壯觀。瀑布下面激起的浪花飛濺起來就達(dá)三十里遠(yuǎn)，什么魚鱉都游不過去。

這時(shí)，孔子突然看到一個(gè)男子，飛身直下在瀑布下面游水?？鬃右詾樗窍氩婚_要自殺，然后趕緊讓他的弟子去救他。

結(jié)果這個(gè)男子，潛游數(shù)百步之后才浮出水面，然后披散著頭發(fā)在岸上邊走邊唱歌，一副悠然自樂的樣子。

孔子覺得很是神奇，這人肯定有厲害之處。然后就跑過去問人家：“哥們，剛才那個(gè)瀑布那么高那么危險(xiǎn)，你就這么一個(gè)縱身入水，竟然還能毫發(fā)無傷的游出來，請問你游水有什么秘訣嗎？

男子說：“沒有啊，我哪里有什么秘訣。不過關(guān)于這一點(diǎn)，我還是可以給你說道說道——吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以道之也?！?/p>

孔子問：“什么是‘始乎故，長乎性，成乎命’呢？”

男子答：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?/p>

其實(shí)列子通過這個(gè)故事，想要表達(dá)的就是“天地人三道“之理，人法則天，則能安然立于天地之間而得以長久。

法天則地，用現(xiàn)代人能理解的話來說，要遵循天地萬物之間的規(guī)律，在這種規(guī)律下行事立事，安身立命，則能游刃有余，得心應(yīng)手。

也就是本文要表達(dá)的，人在天地這個(gè)復(fù)雜的生態(tài)大系統(tǒng)下，要學(xué)會(huì)選擇安于一種弱控制的狀態(tài)之中。真正的強(qiáng)有力的掌控者是天地，而不是渺小如塵埃的人類。

放大我們的視角，人生于天地之間，真正的大漩渦是宇宙，人只是這大漩渦中的一粒塵埃而已，極其的渺小。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，妄作兇之人，將會(huì)被拋出這個(gè)大漩渦，隨之步入無盡幽暗的死亡。

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