開(kāi)經(jīng)語(yǔ)
宣道貴德抱無(wú)得一 行善利生濟(jì)世救人
虛靜恬淡寂寞無(wú)為 知強(qiáng)守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無(wú)名玄同無(wú)礙 上德無(wú)己法雨無(wú)邊
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開(kāi)啟大智慧
此章宣說(shuō)的真正的人主是受苦受難的形象，是甘愿犧牲自我，承受世間苦難的殉道士。因?yàn)闋奚晕业难车朗繜o(wú)疑是道義的化身，是一位從上天降臨的道的傳播者。他本來(lái)沒(méi)有人形，只是“合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)?！?/p>
他因?yàn)閺V大無(wú)邊的慈悲心，發(fā)出入濁世救拔的大愿，并身體力行。但濁世十分險(xiǎn)惡，不僅向圣人潑臟水，加各種污名（受?chē)?guó)之垢），而且用盡人間的各種卑鄙殘酷的手段折磨摧殘他（受?chē)?guó)不祥）。這樣的圣人，這樣的殉道士才是人間的引領(lǐng)者。
老子提出了一個(gè)真正的人間引領(lǐng)者的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是老子心中的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)埋藏很久?！兜赖陆?jīng)》，或者說(shuō)《天道經(jīng)》很快結(jié)束了，老子在最后時(shí)刻宣說(shuō)出來(lái)，作為千年、萬(wàn)年、百千萬(wàn)年后人主的標(biāo)準(zhǔn)。
這樣的人主實(shí)際上就是勇于犧牲自我的公仆。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比現(xiàn)實(shí)地的君王，讓他們無(wú)地自容，但也激發(fā)部分君王的良知，節(jié)制自己的情欲，用嗇儉，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
周公身上體現(xiàn)了這樣的品德，周公也曾經(jīng)受?chē)?guó)之垢，他的弟弟管叔蔡叔散布流言，說(shuō)他最后會(huì)簒奪侄兒成王的王位。這是中國(guó)古代史上典型的受?chē)?guó)之垢。舜帝被孔子稱(chēng)為無(wú)為而治的圣王，莊子認(rèn)為舜帝的修行高于堯帝。
舜帝是“受?chē)?guó)不祥”的代表。舜帝父親、母親、同父異母弟象聯(lián)合陷害他，多次致舜帝于死地，舜帝憑天佑逃離危害。這不是受?chē)?guó)不祥嗎？真正的解經(jīng)師傳承中斷，舜父的陷害兒子行為只是顯現(xiàn)，暗中是試探舜帝的慈悲。
不是舜父真的那么兇惡，這樣的父親形象不符合中華慈父的特征。舜父是陷害兒子是有密意的，不能世俗化的解讀。阿布拉罕以兒子做祭品，向上天獻(xiàn)祭也是一種暗示，并不是父親真的要以兒子做祭品。
西方的解經(jīng)師不會(huì)把阿布拉罕當(dāng)做兇惡的父親，我們?nèi)A人也不能把舜父當(dāng)做兇惡的父親，而是一種試探，是有密意的。不然中華父慈子孝的文化信仰何在？大禹治理洪水，也是受?chē)?guó)不祥的一個(gè)例證。只是孔子雖然贊美大禹，但家天下由大禹開(kāi)始，這是孔子心中的心病。
但有傳說(shuō)認(rèn)為，大禹并沒(méi)有施行家天下，本來(lái)是按古老的華人禪讓的文化信仰，傳位給益。但益的名望還不夠高，大禹的兒子啟奪取了王位，以后便開(kāi)啟了幾千年的家天下歷史。
上章老子重申天道的揚(yáng)善，把善的美名傳揚(yáng)之宇宙的每一個(gè)角落，而且是純善，沒(méi)有一絲一毫的染污。純善是反復(fù)提純的善，善之又善。老子用張弓瞄準(zhǔn)為喻，“高者下之，下者舉之”，決不偏離一絲一毫。
平等法性就是天道的唯一靶心，就是圣人入濁世的唯一追求，就是究竟地的人主的舍身的唯一目的。下一章老子宣說(shuō)真正的理想國(guó)（小邦寡民），那是陶淵明桃花源的模型。
第七十八章
第一段：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之
第一段：弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
第三段：是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。
第四段：正言若反。
此章經(jīng)文分為四段。第一段經(jīng)文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
河上公注：“圓中則圓，方中則方。雍之則止，決之則行?！彼疅o(wú)常形，在圓器中則成圓形，在方器中則成方形。萬(wàn)物都顯形，并以顯形為美，以顯形自得。水以不顯形為美，以不顯形為性。
老子對(duì)水的感情可謂一往情深，因?yàn)?strong>水代表了萬(wàn)物未顯形的原始本性，代表了道的一種特性。物質(zhì)有固體、液體、氣體三態(tài)，固體是徹底顯形的，也是徹底失去道的無(wú)形本性的，所以王弼說(shuō)“失無(wú)入有”。
萬(wàn)物顯形是道的下化淪落，使自己受困于形。老子在《道德經(jīng)》開(kāi)始時(shí)就說(shuō)“吾之大患在吾有身。若吾無(wú)身，無(wú)有何患。”（十三章）身體是圣人的大患，因?yàn)橛猩砭蜁?huì)受困，就會(huì)失去萬(wàn)變的能力。水是“無(wú)身”的，老子顯然希望自己的也像水一樣，隨物而變。
老子贊嘆水是天下最柔弱的如意寶物，因?yàn)橹挥兴軌颉肮?jiān)強(qiáng)”，摧毀天下最堅(jiān)強(qiáng)之物。天下最堅(jiān)強(qiáng)的物體是金剛石，只有水能夠摧毀、切割。滴水穿石是世人肉眼所見(jiàn)，現(xiàn)在的水刀更是威力無(wú)比。如果拿石頭砸石頭，則會(huì)兩敗俱傷。
如果以水切割石頭，石頭被切開(kāi)了，水還是原來(lái)的水的。“無(wú)以易之”的“易”被注釋家輕忽過(guò)去，一般解讀為“替代”。易不僅是替代的普通義，而且是改變、摧毀之義。“以其無(wú)以易之”是無(wú)法摧毀它的意思，不是簡(jiǎn)單的無(wú)法替代它。
古文中“易”有摧毀義，容易被忽略過(guò)去。摧毀義是從改變義引申出來(lái)的。萬(wàn)物只要顯形就可以被摧毀，只有沒(méi)有顯形的水不可以被摧毀。所以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，因?yàn)槭恰盁o(wú)有入無(wú)間”。
刀刃是無(wú)厚，無(wú)厚可以入有間。至柔是“無(wú)有”，可以入“無(wú)間”。以水投水，以空合空，以無(wú)入無(wú)。世人之心如有形之物，執(zhí)著就是顯形，顯一形而失萬(wàn)形。水不顯形，所以隨方就圓，因物之性，不可摧毀。
圣人之心如水，柔弱無(wú)形，這才是無(wú)心，無(wú)心才是圣心。心有執(zhí)著就會(huì)被摧毀，心無(wú)執(zhí)著就不可能被摧毀。狙擊手可以瞄準(zhǔn)顯形之物，摧毀之。但他不可以瞄準(zhǔn)未顯形之物，因而不可能摧毀之。
《易經(jīng)·乾卦》說(shuō)“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?strong>群龍無(wú)首本來(lái)是大吉之象，因?yàn)闊o(wú)首是未顯形，像水又像氣（和氣）。今人失去理解未顯形的智慧，好顯形，好顯示自我，就把大吉之象錯(cuò)會(huì)為大兇之象。
可見(jiàn)時(shí)間的流逝，人類(lèi)也在失去赤子的柔性，換來(lái)成人的“堅(jiān)強(qiáng)”（僵硬）。甲骨文祭司造字，彊和僵何其相似，世人的強(qiáng)實(shí)際上是“僵”，只有弓之彊才是真正的彊。因?yàn)楣袕椥裕袕椥跃陀袣?strong>。俗諦之彊正是真諦之弱，俗諦之弱才是真諦之彊。
聯(lián)系客服
