最近，終于讀到了孫機(jī)先生關(guān)于“潘金蓮究竟是什么模樣”的專文，對(duì)于我等《金瓶梅》迷，不啻是個(gè)喜訊。孫先生在文章中把明代婦女的頭上風(fēng)光講解得一清二楚，今后，不論誰看《金瓶梅》，只怕都得把孫先生的這篇大文同時(shí)放在手邊了——非此你就讀不懂書中的那些關(guān)于女人頭飾的描述。
許多古代仕女畫，還有詩文中的描寫，給我們?cè)斐蛇@樣的印象，以為古代的女性都是把一頭長(zhǎng)長(zhǎng)的青絲盤來繞去，做出許多形狀奇妙驚人的發(fā)髻來，什么靈蛇髻、墜馬髻、驚鵠髻，猶如烏云出岫，其勢(shì)巍巍，高聳在女人的頭頂上。其實(shí)，在很多時(shí)代，女性們并不總是這樣處理頭發(fā)的，至少在明代的大部分時(shí)間里，女性不是如此。明代女性最通行的做法，是用?髻、云髻或冠，把頭發(fā)的主要部分，即發(fā)髻部分，包罩起來。出了嫁的婦女一般都要戴?髻，它是女性已婚身份的標(biāo)志。未婚女子就不能戴?髻，要戴一種叫“云髻”的頭飾，如《金瓶梅》中的春梅在只是通房丫鬟的時(shí)候，就戴銀絲云髻兒（二十九回）、翠花云髻兒（七十八回），其他三個(gè)通房大丫鬟也都戴同樣的云髻（四十一回、四十二回）。
不同材料做的?髻，則暗示著不同的社會(huì)內(nèi)容。家境一般的女性只能戴用頭發(fā)編的?髻，比如西門慶第一次看到的潘金蓮，就是“頭上戴著黑油油頭發(fā)?髻”（第二回）；作為家人媳婦的宋惠蓮，也是“戴著頭發(fā)殼子兒”（第二十五回），即既人發(fā)做的?髻。有錢人家的婦女，則戴銀絲編的?髻，也有金絲?髻，但不如銀絲的普遍（第二十回）。到了重要喜慶場(chǎng)合，這金、銀絲?髻上要插滿成套的首飾，即“頭面”，頭面的名目、位置、安插方式，孫先生的文章中解釋得極詳。宋蕙蓮的夢(mèng)想就是西門慶能給她“編（銀絲）?髻”，像潘金蓮一樣擺脫戴“頭發(fā)?髻”的命運(yùn)。而孟玉樓和潘金蓮一旦得知，西門慶真的打算“與他編銀絲?髻，打頭面”，“就和你我等輩一般”，兩個(gè)人都給氣翻了，連孟玉樓這個(gè)一向假充和事佬兒的人，都再也忍耐不住了。她竟至于一反常態(tài)，專門去找潘金蓮，陰險(xiǎn)地進(jìn)行挑唆，導(dǎo)致潘金蓮跑去給西門慶支狠招兒的一幕，完成了書中無數(shù)次家庭內(nèi)政治陰謀活動(dòng)的一次典型運(yùn)作。運(yùn)作的直接結(jié)果，就是宋蕙蓮白搭進(jìn)了一條性命。一頂銀絲?髻能夠影響人的生死，說明這“殼子兒”作為一個(gè)女人社會(huì)地位的絕對(duì)象征，是多么的重要。
銀絲?髻（江蘇無錫明曹氏墓出土）
比?髻更高一級(jí)的是各種“冠”，這是官宦人家的正室夫人才能享受的特權(quán)。所以，“戴珠冠”在當(dāng)時(shí)就成了做誥命夫人的代名詞，在二十九回里，就因?yàn)閰巧裣煽聪鄷r(shí)說春梅將來“必戴珠冠”，吳月娘心里便十分的不舒服起來，說：“我只不信說他春梅后來戴珠冠，有夫人之分。端的咱家又沒官，那討珠冠來？”后來，西門慶由副千戶“轉(zhuǎn)正”，吳月娘也就戴上了“翡白縐紗金梁冠”（第七十八回）、“五梁冠兒”（第九十六回），而潘金蓮等偏房還是只能戴銀絲?髻。再后來，孟玉樓因?yàn)榧藿o了知縣的兒子、春梅因?yàn)樽隽酥苁貍涞恼?，也都戴上了“金梁冠”（第九十一回、第九十五回）。此外，還有喬太太的的“疊翠寶珠冠”、林太太的“金絲翠葉冠”等，大概即相當(dāng)于《明史·輿服志》中的“珠翠慶云冠”，似乎在當(dāng)時(shí)的習(xí)慣中，這類冠是地位更高的婦女才戴的，西門慶家的女人沒一個(gè)有福氣戴上。
女人可以為之鬧出人命來的這些重要頭飾，在今天人的眼里可很難談上美感。冠一般呈扁矮的橢圓形狀，而?髻的基本形狀則是圓錐體。女性要把這種小帽子似的東西扣在發(fā)髻上，而冠、?髻內(nèi)的空間都是很有限的，所以發(fā)髻當(dāng)然就不可能再做成什么奇特恣肆的形式，只能用最簡(jiǎn)單的方法盤在一起?！督鹌棵贰返诙嘶鼐蛯?，陳經(jīng)濟(jì)看見潘金蓮臨鏡梳頭，“紅絲繩兒扎著，一窩絲攢上，戴著銀絲?髻”，說得很清楚，是把頭發(fā)做個(gè)最簡(jiǎn)單的“攢（攥）兒”，扣在?髻下。第五十三回中，寫李瓶?jī)喊杨^發(fā)“倉忙的扭一挽兒，胡亂磕上?髻”，展示了完全相同的盤發(fā)方式。定陵出土報(bào)告記錄，萬歷的孝靖皇后的發(fā)式是“理順后盤繞一周，余發(fā)掩于髻下，髻上又插金玉簪釵”，顯然正是采用了這種“一窩絲攢”，而孝端皇后是“頭發(fā)用帶扎后盤于腦部稍后，橫插金簪”，連扎頭發(fā)的方式都與潘金蓮的辦法相同。兩位皇后都戴著“黑紗尖棕帽”，既即?髻，作為實(shí)例，展示了明代女性處理頭發(fā)和?髻關(guān)系的方法。
所以，繪畫或詩文中的那些奇妙髻樣，一般來說，在明代女性頭上是看不到的，她們的頭頂或扣著一頂扁沓沓的冠，或戳著一頂尖聳的?髻。潘金蓮一生也沒有過戴冠的風(fēng)光，她人生的頂點(diǎn)，只達(dá)到了戴銀絲?髻這個(gè)段位。從出土實(shí)物和明代寫實(shí)藝術(shù)品上看，明代的?髻多半是下圓上尖，有點(diǎn)像象窩頭的形狀，看來潘金蓮就是把這么個(gè)窩頭形狀的玩意成天罩在頭頂上，而據(jù)在蘭陵笑笑生看來，戴上銀絲?髻的潘金蓮，“打扮的就是個(gè)活觀音”，真是美極了，迷人極了。
《金瓶梅》中說，潘金蓮不僅美，而且風(fēng)流，是“從頭看到腳，風(fēng)流往下跑；從腳看到頭，風(fēng)流往上流”。不知道當(dāng)時(shí)的人對(duì)“風(fēng)流”是怎樣定義的，從現(xiàn)存的實(shí)物和圖像資料看，明代前中期的女服和女性裝飾所塑造出來的女人形象，與我們今天人的“風(fēng)流”概念實(shí)在是差出很大一段距離。明代的藝術(shù)品，特別是繪畫，很少寫實(shí)性地表現(xiàn)當(dāng)代婦女真實(shí)形象，特別是在前中期，尤其如此。不過，從有限的藝術(shù)表現(xiàn)中看，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，明代女性的造型基本呈“金字塔形”。這是因?yàn)樗齻兿旅娴娜棺右话愣甲非髮捤?，有時(shí)還穿下擺寬大的喇叭形型裙，上衣的衣擺、袖管也是喇叭形，這就使得人的外形在裙底部位最寬，越往上越向內(nèi)收縮，而金字塔的頂尖，就收在?髻的尖頭上?！睹鲬椬谠袠穲D》中的宮妃形象，就是這種金字塔式造型的最好展示，初看這幅畫卷的人，大概難免會(huì)感到又意外又失望，所謂宮廷中的妃嬪，原來竟是這樣衣著拘謹(jǐn)，一身“拙趣”，毫無風(fēng)雅可言。圖中，宮妃們所戴的?髻（孫先生認(rèn)為這是“特髻”，但我以為“特髻”基本上與“?髻”是一回事，當(dāng)然二者在形式、材料、工藝和用途上還是有很多細(xì)微差別），造型比一般民間所用的還要夸張，當(dāng)真是圓錐狀，頂上是個(gè)尖頭。
有意思的是，定陵中萬歷的兩位皇后，在入葬時(shí)都戴著同樣的“黑紗尖棕帽”，外形與《行樂圖》中的?髻十分相像象，說明這種尖頭的?髻不僅當(dāng)真存在，而且在宮中流行了很長(zhǎng)時(shí)間。其中一頂陪葬的“黑紗尖棕帽”——?髻，高15十五厘米，可口徑寬只有13十三厘米，真是像象《行樂圖》中描繪的那樣，尖而窄，女人頭上戴著這樣一頂小高帽是什么模樣，大家盡可以根據(jù)《行樂圖》來自己加以三維想象。萬歷兩位皇后的?髻上，同樣插滿了貴重首飾，其中很多都可以和《金瓶梅》中的描寫對(duì)應(yīng)起來，比如散落在孝靖后頭部周圍的一件“鑲寶玉觀音鎏金銀簪”，是在鎏金首飾上嵌玉觀音，下面還有蓮花座，這就很接近《金瓶梅》中提到的“金廂玉觀音滿池嬌分心”（孫先生文指出明墓中出土有“文殊滿池嬌金分心”），此外，無論從服裝式樣、織物質(zhì)地乃至紋飾等各方面，定陵兩位皇后的物品都與《金瓶梅》中的描寫有許許多多的相合之處，足以作為我們想象西門慶家女人形象的參考。今天比較常被引用的《金瓶梅》版畫插圖，是明代崇禎年間的作品，在這些插圖中，女性頭梳倭墜髻，后拖雙燕尾，長(zhǎng)衣大袖，婀娜頎長(zhǎng)，看去倒是更合乎我們對(duì)“風(fēng)流”的概念，不過那是晚明的女人形象，與書中的描寫不符，也與定陵的出土物很不一樣。
《明憲宗元宵行樂圖》和定陵出土物說明了這樣一個(gè)事實(shí)，就是明代宮中妃嬪的日常打扮，與民間相差不遠(yuǎn)，主要只是在材料上更豪華、更靡糜費(fèi)而已。如果拿山西新絳稷益廟、繁峙公主寺等處明代壁畫中出現(xiàn)的寫實(shí)性婦女形象來做比較，這一點(diǎn)就很明顯。壁畫中的這些明代平民婦女，和皇宮中的娘娘們一樣，都是腦袋上頂著個(gè)尖頭?髻，上身穿一件短撅撅的襖衫，下面穿一件長(zhǎng)度剛到地面的裙子。社會(huì)的上下層如此一致，一概采用如此老實(shí)、簡(jiǎn)單、拘謹(jǐn)?shù)拇┌绶绞剑@恐怕是明代女服的一個(gè)特點(diǎn)，也是歷史上比較少見的現(xiàn)象，可能與明代的宮廷制度有關(guān)。
簡(jiǎn)單而拘謹(jǐn)，并不等于就沒有異趣。定陵和《行樂圖》中展示的?髻在我們眼里就夠“奇裝異服”了，而在我們談到的兩處明代壁畫中，女性頭上的?髻甚至更為怪異——它的尖頭向前彎曲，呈弧傾之勢(shì)。類似這種朝前探頭的銀絲?髻，近年屢有實(shí)物從明墓中出土，證明畫家的表現(xiàn)是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，這樣的頭飾當(dāng)年真的流行過?！缎袠穲D》卷首有長(zhǎng)篇題贊，所署年款為憲宗成化二十一年仲冬吉日，即公元1485年，那么，這一畫卷應(yīng)該創(chuàng)作于這一年或此前不久。而稷益廟壁畫完成于正德二年（1507年），公主寺壁畫作于弘治十六年（1503年）之后，這三幅作品，應(yīng)該是把明代中期女性服飾的基本面目準(zhǔn)確勾勒出來了。正德皇帝所鐘情的李鳳姐，想來無非就是這樣的打扮。另外，歷史博物館曾經(jīng)展出一件明代女俑，其頭飾部分與兩處壁畫中的描繪基本相同，戴著朝前彎頭的?髻，而這件女俑出于嘉靖四十一年（1562年）山西晉城梁佩之墓中?！督鹌棵贰繁徽J(rèn)為是嘉靖或隆慶、萬歷年間的作品，那么，潘金蓮的頭上風(fēng)光，就應(yīng)該與這件女俑或定陵二后相近。說真的，這個(gè)事實(shí)可是有點(diǎn)讓人難以接受。
潘金蓮早已成了太有名的人物，她在歷代讀者心中激起的反應(yīng)之復(fù)雜，大概沒有其他文學(xué)人物能比。對(duì)于這種深入人心的形象，讀者會(huì)情不自禁地按照自己的審美觀對(duì)之加以想象，這也是常情。可是，我們這個(gè)時(shí)代的看法，是以手長(zhǎng)腿長(zhǎng)，瘦骨嶙峋到狀如病鬼，并且還盡可能地把這把瘦骨都暴露在外的女人為至美，看到潘金蓮的整體造型很可能狀如金字塔，許多人不免要吃一驚。其實(shí)，任是誰的審美習(xí)慣，也都只是出于時(shí)代的塑造而已，而歷史上女性的裝扮從不肯遵循一種固定的標(biāo)準(zhǔn)。我們覺得好看也罷，賴看也罷，明代中期的女子服飾至少是很有特點(diǎn)的，與其他任何時(shí)代，包括明代的早期和明末，都截然不同，套用今天的話說，就是形成了一個(gè)時(shí)代自己的個(gè)性。薩克雷在《名利場(chǎng)》中評(píng)論他的女主角蓓基的話，只要稍加改動(dòng)，用在我們的潘金蓮身上就也一樣合適：“至于她的穿戴，現(xiàn)在時(shí)髦的女子一定會(huì)嘲笑它荒唐可笑，可是二十五年以前，不但蓓基自己覺得漂亮，別人也公認(rèn)她漂亮，竟和時(shí)下最有名的美人兒身上的華服艷裳不相上下。再過二十年，眼前最出風(fēng)頭的打扮也就和其他過時(shí)的裝束一樣，只好博大家一笑了?！?/span>
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