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自古得天下者,首先學(xué)會(huì)的都是容小人

你可能會(huì)說,一部《資治通鑒》,不都是在講,要“親賢臣,遠(yuǎn)小人”嗎?親賢臣沒假,遠(yuǎn)小人未必。為啥?遠(yuǎn)不了。小人也是國君的臣民,遠(yuǎn)了就沒有天下啦!

不只是我這樣說的,其實(shí)孔子也是這樣說的。

在《論語》“為政”篇中,第19章,是這樣記載的:哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!?

“哀公”是魯國的國君。這一段,顯然是魯哀公向孔子問政。“何為則民服”?“何為”就是要怎么做?“民服”,就是老百姓心服口服。

古人講,水能載舟,亦能覆舟,所以民服非常重要。如果老百姓不服政府,這個(gè)政府就岌岌可危,所謂“得民心者得天下,失民心者失天下”,魯哀公在這是其實(shí)是向孔子請教怎樣才能獲得民心。

魯哀公為什么會(huì)問這個(gè)話?這有當(dāng)時(shí)的歷史原因。

魯國長期以來是三家執(zhí)政,三個(gè)大夫,季孫氏、叔孫氏、孟孫氏,三家把持朝政。國君基本上是名存實(shí)亡,所以魯哀公很不得意,才會(huì)問這個(gè)話。

孔子的回答,講的是“舉錯(cuò)之道”??鬃诱f“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!?“直”是指正直的人,“枉”是不正直的人,“錯(cuò)”是通假字,通措,意思是放置、廢置。

孔子的意思是,任用人的時(shí)候,要舉正直的人任職,將他們置于不正直的人之上,自然人民就會(huì)得到很大的利益,他們的心就服了。

反之,“舉枉錯(cuò)諸直,則民不服”,舉用邪曲自私的人,也就是小人,舍棄正直為公的大臣,也就是君子,賢臣,民就受其害,所以民心不服。

當(dāng)時(shí)魯國的情形正是這樣,三家專權(quán),就是什么?“舉枉錯(cuò)諸直”,所以人民百姓不服??梢?,孔子當(dāng)時(shí)對魯哀公的回答是非常有針對性的,當(dāng)然這個(gè)道理也是貫通古今的,在任何時(shí)候都適用。

如果你讀的夠仔細(xì)的話,會(huì)發(fā)現(xiàn),孔子似乎并沒有說不用不正直的人,而是說要將正直的人置于不正直的人之上,君子置于小人之上。

因?yàn)樗膶υ拰ο鬄閲瑖鸵袊母窬?,國君的用人之道。國君用人,不能像一般官員一樣,喜歡的就用,不喜歡的就不用。君子與小人,對于國君來說,都是臣民,可能都得用。怎么用呢?把君子放置在上位,小人放置在下位。如此以來,小人就能受到君子的管制,難以為惡。

實(shí)際上,孔子的這種說法,并非是因?yàn)閾Q了國君,就有了不一樣的說法。在《論語》中,孔子關(guān)于這個(gè)話題的回答,一直是統(tǒng)一的,只是因?yàn)檎勗挼膶ο蟛煌?,對方的理解能力不同,他有一些表達(dá)方式上的調(diào)整而已。

比如,在《論語》第十二章里,樊遲問什么是“仁”,孔子回答說:“愛人”。樊遲問什么是“智慧”,孔子說,知人。樊遲沒聽懂,孔子于是解釋說:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?!碧岚握钡娜耍ň樱?,讓他們管理邪惡的人(小人),可以將小人變成君子。

孔子對魯哀公問題的回答,在沒有說的背后,其實(shí)還有更深層次的傳達(dá),就是:老板,你要先學(xué)會(huì)修身啊,國君治國,如果自己不修身,就不能使民心服,不能服民心,就無法使國家大治?。?/p>

你看,修身、齊家、治國、平天下,總是被孔子這樣,有意無意,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,絲絲縷縷,滲透在他的談話和思想里。

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