譯文
驕傲輕慢，是人的禍殃;恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺，可見(jiàn)即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜的厲害。所以和別人說(shuō)善意的話，比給他穿件衣服還溫暖;用惡語(yǔ)傷人，就比矛戟刺得還深。所以磅礴寬廣的大地，不能踩在它上面，并不是因?yàn)榈孛娌话卜€(wěn);踮著腳沒(méi)有地方可以踩下去的原因，都在于說(shuō)話傷了人啊。大路很擁擠，小路又危險(xiǎn)，即使想不謹(jǐn)慎，又好像有什么迫使其非謹(jǐn)慎不可。
痛快一時(shí)卻導(dǎo)致死亡的，是由于忿怒;明察一切而遭到殘害的，是由于嫉妒;知識(shí)淵博而處境困厄的，是由于毀謗;想要澄清而愈來(lái)愈混沌，是由于口舌;供養(yǎng)款待別人而交情越來(lái)越淡薄，是由于待人接物不當(dāng);能言善辯而不被人喜歡，是由于好爭(zhēng)執(zhí);立身正直而不被人理解，是由于盛氣凌人;方正守節(jié)而不受人尊重，是由于尖刻傷人;勇猛無(wú)比而不受人敬畏，是由于貪婪;恪守信用而不受人尊敬，是由于喜歡獨(dú)斷專行。這些都是小人所干的，是君子所不干的。
斗毆的人，是忘記了自己身體的人，是忘記了自己親人的人，是忘記了自己君主的人。發(fā)泄他一時(shí)的忿怒，將喪失終身的軀體，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的身體;家庭立刻會(huì)遭到摧殘，親戚也不免受刑被殺，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的親人;斗毆是君主所厭惡的，是刑法所嚴(yán)格禁止的，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的君主。就可憂慮的事來(lái)說(shuō)，是忘記了自身;從家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是忘記了親人;對(duì)上來(lái)說(shuō)，是忘記了君主;這種人是刑法所不能放過(guò)的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的母豬不去觸犯老虎，喂奶的母狗不到遠(yuǎn)處游逛，這是因?yàn)樗鼈儧](méi)忘記自己的親骨肉啊。作為一個(gè)人，就可憂慮的事來(lái)說(shuō)，忘記了自身;從家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，忘記了親人;對(duì)上來(lái)說(shuō)，忘記了君主;這種人啊，就連豬狗也不如了。
凡是斗毆的人，一定認(rèn)為自己是對(duì)的而認(rèn)為別人是錯(cuò)的。自己如果真是對(duì)的，別人如果真是錯(cuò)的，那么自己就是君子而別人就是小人了。以君子的身份去和小人互相殘害，就可憂慮的事來(lái)說(shuō)，是忘記了自身;從家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是忘記了自己的親人;對(duì)上來(lái)說(shuō)，是忘記了自己的君主;這難道不是錯(cuò)得太厲害了么?這種人，就是平常所說(shuō)的用狐父出產(chǎn)的利戈來(lái)斬牛屎。要是看作聰明吧，其實(shí)沒(méi)有比這更愚蠢的了;要是看作有利吧，其實(shí)沒(méi)有比這更有害的了;要是看作光榮吧，其實(shí)沒(méi)有比這更恥辱的了;要是看作安全吧，其實(shí)沒(méi)有比這更危險(xiǎn)的了。人們有斗毆的行為，到底為了什么呢?我想把這種行為歸屬于瘋狂、惑亂等精神病吧，但又不可以，因?yàn)槭ッ鞯牡弁踹€是要處罰這種行為的;我想把他們歸到鳥鼠禽獸中去吧，但也不可以，因?yàn)樗麄兊男误w還是人，而且愛(ài)憎也大多和別人相同。人們會(huì)發(fā)生斗毆，究竟是為了什么呢?我認(rèn)為這種行為是很丑惡的。
有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭(zhēng)喝搶吃，沒(méi)有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭(zhēng)奪財(cái)物，沒(méi)有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見(jiàn)財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。
白鰷，是喜歡浮在水面上曬太陽(yáng)的魚兒;但擱淺在沙灘上再想得到水，就來(lái)不及了。困在災(zāi)禍之中再想小心謹(jǐn)慎，就毫無(wú)裨益了。有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運(yùn)的人不埋怨老天;怪怨別人的人就會(huì)走投無(wú)路，埋怨老天的人是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。錯(cuò)誤在自己身上，卻反而去責(zé)求別人，豈不是繞遠(yuǎn)了嗎?
光榮和恥辱的主要區(qū)別、安危利害的一般情況是:先考慮道義而后考慮利益的就會(huì)得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會(huì)受到恥辱;光榮的人常常通達(dá)，恥辱的人常常窮困;通達(dá)的人常常統(tǒng)治人，窮困的人常常被人統(tǒng)治:這就是光榮和恥辱的主要區(qū)別。有才能而又謹(jǐn)慎的人常常安全得利，放蕩兇悍的人常常危險(xiǎn)受害;安全得利的人常?？鞓?lè)舒坦，危險(xiǎn)受害的人常常憂愁而有危機(jī)感;快樂(lè)舒坦的人常常長(zhǎng)壽;憂愁而有危機(jī)感的人常常夭折:這就是安危利害的一般情況。
自然界造就了眾人，都有取得各自生存條件的緣由。思想極其美好，德行極其寬厚，謀慮極其英明，這是天子取得天下的緣由。政令合于法度，措施合乎時(shí)宜，料理決斷政事公正，上能順從天子的命令，下能安撫百姓，這是諸侯取得國(guó)家的緣由。思想行為美好，當(dāng)官善于管理，上能順從國(guó)君，下能恪守自己的職責(zé)，這是士大夫取得田地封邑的緣由。按照法律準(zhǔn)則、尺度量器、刑法、地圖戶籍來(lái)辦事，即使不懂它們的旨意，也嚴(yán)格地遵守具體條文，小心謹(jǐn)慎地不敢刪減或增加，父親將它們傳給兒子，用來(lái)扶助王公;所以夏、商、周三代雖然都滅亡了，但政策法制仍然保存著，這是各級(jí)官吏取得俸祿的緣由。孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，老實(shí)謹(jǐn)慎，勤勞賣力，以此來(lái)從事自己的事業(yè)，而不敢懈怠輕慢，這是平民百姓取得豐衣足食、健康長(zhǎng)壽而免受刑罰殺戮的緣由。粉飾邪惡的學(xué)說(shuō)，美化奸詐的言論，干怪誕的事，招搖撞騙、強(qiáng)取豪奪，放蕩兇悍、驕橫殘暴，靠這些在混亂的社會(huì)之中茍且偷生，不安其位，這是奸邪的人自取危險(xiǎn)、恥辱、死亡、刑罰的緣由。他們考慮問(wèn)題不深入，他們選擇人生道路不謹(jǐn)慎，他們確定自己的取舍時(shí)粗疏而漫不經(jīng)心，這就是他們危亡的原因。
資質(zhì)、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛(ài)好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至于他們用來(lái)求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要?jiǎng)e人相信自己，竭力欺詐卻還要?jiǎng)e人親近自己，禽獸一般的行為卻還要?jiǎng)e人贊美自己。他們考慮問(wèn)題難以明智，做起事來(lái)難以穩(wěn)妥，堅(jiān)持的一套難以成立，結(jié)果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至于君子嘛，對(duì)別人說(shuō)真話，也希望別人相信自己;對(duì)別人忠誠(chéng)，也希望別人親近自己;善良正直而處理事務(wù)合宜，也希望別人贊美自己。他們考慮問(wèn)題容易明智，做起事來(lái)容易穩(wěn)妥，堅(jiān)持的主張容易成立，結(jié)果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害;所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì)被埋沒(méi)，而通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)十分顯赫，死了以后名聲會(huì)更加輝煌。小人無(wú)不伸長(zhǎng)了脖子踮起了腳跟而羨慕地說(shuō):"這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過(guò)別人的地方啊。"他們不知道君子的資質(zhì)才能與自己并沒(méi)有什么不同，只是君子將它措置得恰當(dāng)，而小人將它措置錯(cuò)了。所以仔細(xì)地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有余地可以做君子所做的一切的。拿它打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，越國(guó)人習(xí)慣于越國(guó)，楚國(guó)人習(xí)慣于楚國(guó)，君子習(xí)慣于華夏;這并不是智慧、才能、資質(zhì)、本性造成的，這是由于對(duì)其資質(zhì)才能的措置以及習(xí)俗的節(jié)制之不同所造成的啊。
奉行仁義道德，是常常能得到安全的辦法，然而不一定就不發(fā)生危險(xiǎn);污穢卑鄙強(qiáng)取豪奪，是常常會(huì)遭受危險(xiǎn)的辦法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途徑，而小人遵循那怪僻的途徑。
大凡人都有一致相同的地方:餓了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來(lái)就有的本性，它是無(wú)需依靠什么就會(huì)這樣的，它是禹、桀所相同的;眼睛能辨別白黑美丑，耳朵能辨別音聲清濁，口舌能辨別酸咸甜苦，鼻子能辨別芳香腥臭，身體皮膚能辨別冷熱痛癢，這又是人生下來(lái)就有的資質(zhì)，它是不必依靠什么就會(huì)這樣的，它是禹、桀所相同的。人們可以憑借這些本性和資質(zhì)去做堯、禹那樣的賢君，可以憑借它去做桀、跖那樣的壞人，可以憑借它去做工匠，可以憑借它去做農(nóng)夫、商人，這都在于各人對(duì)它的措置以及習(xí)俗的積累罷了。做堯、禹那樣的人，常常安全而光榮，做桀、跖那樣的人，常常危險(xiǎn)而恥辱;做堯、禹那樣的人常常愉悅而安逸，做工匠、農(nóng)夫、商人常常麻煩而勞累。然而人們盡力做這種危辱煩勞的事而很少去做那種光榮悅逸的事，為什么呢?這是由于淺陋無(wú)知。堯、禹這種人，并不是生下來(lái)就具備了當(dāng)圣賢的條件，而是從改變他原有的本性開始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所為，是等到原有的惡劣本性都除去了而后才具備的啊。
人生下來(lái)的時(shí)候，本來(lái)就是小人，如果沒(méi)有老師教導(dǎo)、沒(méi)有法度約束，就只會(huì)看到財(cái)利罷了。人生下來(lái)的時(shí)候，本來(lái)就是小人，又因?yàn)榕錾狭嘶靵y的社會(huì)、接觸了昏亂的習(xí)俗，這樣，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質(zhì)又染上了昏亂的習(xí)俗。君子如果不能得到權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，那就沒(méi)有辦法打開他們的心竅來(lái)向他們灌輸好思想。這些人的嘴巴和腸胃，哪里懂得什么禮節(jié)道義?哪里懂得什么推辭謙讓?哪里懂得什么廉潔和羞恥、局部的小道理和綜合的大道理?也只是知道慢吞吞地嚼東西、香噴噴地吃個(gè)飽罷了。人沒(méi)有老師教導(dǎo)、沒(méi)有法度約束，那么他們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。假如人生下來(lái)后從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)牛羊豬狗等肉食和稻米谷子等細(xì)糧，只見(jiàn)過(guò)豆葉之類的蔬菜和糟糠之類的粗食，那就會(huì)認(rèn)為最滿意的食物就是這些東西了;但如果一會(huì)兒顯眼地有個(gè)拿著肉食和細(xì)糧的人來(lái)到跟前，他就會(huì)瞪著眼驚奇地看著它說(shuō):"這是什么怪東西呀?"他聞聞它，鼻子里聞不出什么不好的味道;嘗嘗它，嘴巴里甜甜的;吃了它，身體感到很舒服;那就沒(méi)有誰(shuí)不拋棄這豆葉糟糠之類而求取那肉食細(xì)糧了。用那古代帝王的辦法和仁義的綱領(lǐng)，來(lái)幫助人們合群居住，幫助人們得到保養(yǎng)，幫助人們得到服飾，幫助人們得到安全和穩(wěn)定呢?還是用那桀、跖的辦法?這兩種辦法是相懸殊的，它們難道只是那肉食細(xì)糧和糟糠的懸殊么?然而人們竭力搞桀、跖的這一套而很少去搞古代帝王的那一套，為什么呢?就是因?yàn)?淺陋無(wú)知。淺陋無(wú)知，實(shí)在是天下人的通病，是人們的大災(zāi)大難啊。所以說(shuō):講究仁德的人喜歡把道理告訴給別人、做榜樣給別人看。把道理告訴給他們，做榜樣給他們看，使他們順從，使他們明智，使他們遵循仁義之道，向他們反復(fù)重申，那么那些閉塞的人很快就會(huì)開竅，孤陋寡聞的人很快就會(huì)眼界開闊，愚蠢的人很快就會(huì)聰明了。這些事情如果不干，那么商湯、周武王這樣的賢君處在上位又有什么好處?夏桀、商紂王這樣的暴君處在君位又有什么損害?商湯、周武王在，那么天下隨之而安定;夏桀、商紂王在，那么天下便跟著混亂。出現(xiàn)像這樣的情況，難道不是因?yàn)槿藗兊男郧樵瓉?lái)就可以像這樣、也可以像那樣的么?
人之常情:吃東西，希望有美味佳肴;穿衣服，希望有繡著彩色花紋的綢緞;出行，希望有車馬;又希望富裕得擁有綽綽有余的財(cái)產(chǎn)積蓄;然而他們一年到頭、世世代代都知道財(cái)物不足，這就是人之常情。所以人們活著，知道畜養(yǎng)雞狗豬，又畜養(yǎng)牛羊，但是吃飯時(shí)卻不敢有酒肉;錢幣有余，又有糧倉(cāng)地窖，但是穿衣卻不敢穿綢緞;節(jié)約的人擁有一箱箱的積蓄，但是出行卻不敢用車馬。這是為什么呢?這并不是不想要啊，這豈不是他們作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算、顧及以后而怕沒(méi)有什么東西來(lái)繼續(xù)維持生活的緣故么?于是他們又節(jié)約費(fèi)用、抑制欲望、收聚財(cái)物、貯藏糧食以便繼續(xù)維持以后的生活，這種為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算、顧及今后生活，豈不是很好的么?那些茍且偷生、淺陋無(wú)知之輩，竟連這種道理都不懂;他們過(guò)分地浪費(fèi)糧食，不顧自己以后的生活，不久就消費(fèi)得精光而陷于困境了。這就是他們不免受凍挨餓、拿著討飯的瓢兒布袋而成為山溝中的餓死鬼的原因。他們連怎樣過(guò)日子都不懂，更何況是那些古代圣王的思想原則，仁義的綱領(lǐng)，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》的道理呢!那些原則、綱領(lǐng)之類本來(lái)就是治理天下的重大規(guī)劃，是要為天下所有的人民從長(zhǎng)考慮、照顧到以后的生計(jì)從而保住子孫萬(wàn)代的;它的流傳已很長(zhǎng)久了，它的蘊(yùn)積已根深厚了，它的豐功偉績(jī)已很遙遠(yuǎn)了，如果不是順從它、精通它、學(xué)習(xí)它、實(shí)行它的君子，是不能夠理解它的。所以說(shuō):短繩不可以用來(lái)汲取深井中的泉水，知識(shí)不到家的人就不能和他論及圣人的言論。那《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》的道理，本來(lái)就不是平庸的人所能理解的。所以說(shuō):精通了其一，就可以精通其二;掌握了它們，就可以長(zhǎng)期運(yùn)用;將它們推而廣之，就可以觸類旁通;經(jīng)常想想它們，就可以平安無(wú)事;反復(fù)遵循它們弄清楚它們，就更喜歡它們。用它們來(lái)調(diào)理情欲，就能得到好處;用它們來(lái)成就名聲，就會(huì)榮耀;用它們來(lái)和眾人相處，就能和睦融洽;用它們來(lái)獨(dú)善其身，那就能心情快樂(lè);想來(lái)大概就是這樣的吧!
高貴得做天子，富裕得擁有天下，這是人心所共同追求的;但如果順從人們的欲望，那么從權(quán)勢(shì)上來(lái)說(shuō)是不能容許的，從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不能滿足的。所以古代圣明的帝王給人們制定了禮義來(lái)區(qū)別他們，使他們有高貴與低賤的等級(jí)，有年長(zhǎng)與年幼的差別，有聰明與愚蠢、賢能與無(wú)能的分別，使他們每人都承擔(dān)自己的工作而各得其所，然后使俸祿的多少厚薄與他們的地位和工作相稱，這就是使人們?nèi)壕釉谝黄鸲軈f(xié)調(diào)一致的辦法啊。
所以仁人處在君位上，那么農(nóng)民就把自己的力量全部用在種地上，商人就把自己的精明全都用在理財(cái)上，各種工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵沒(méi)有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下，也不認(rèn)為自己擁有的多;有的人看管城門、招待旅客、守衛(wèi)關(guān)卡、巡邏打更，也不認(rèn)為自己所得的少。所以說(shuō):"有了參差才能達(dá)到整齊，有了枉曲才能歸于順，有了不同才能統(tǒng)于一。"這就叫做人的倫常關(guān)系?！对?shī)》云:"接受小法與大法，庇護(hù)各國(guó)安天下。"說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。
