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神接師境，感而遂通
一一過去的太極高手是怎么得到真?zhèn)鞯?br>李新方
習(xí)武之人莫不希望盡快得到真?zhèn)?，但真?zhèn)魉坪鹾茈y得到，前人有所謂“五不傳”、'十不傳”、“六耳不傳”等之說。其實(shí)，能不能得到真?zhèn)鞑辉谟趲煾附?br>不教，也不在于能不解遇到明師，而在于自己會不會學(xué)，要想得到真?zhèn)鬟€有怎樣得到真?zhèn)鞯拿卦E，如最先進(jìn)入的是正宗拳派，都會知道的，那就是“神接師境，感而遂通”。家父《太極拳易學(xué)難精》云：“其則亦不遠(yuǎn)也”，真?zhèn)骶驮诮埃灰窠訋熅?，也就是與師父和歷代宗師處于同一境界，自有不可思議的感應(yīng)，而且遠(yuǎn)近無別，沒有任何時(shí)空障礙，所謂“有緣千里對面，無緣對面千里”，有沒有緣，就是能不能處于同一境界。
武禹襄與王宗岳應(yīng)不是同時(shí)代人，當(dāng)然不可能見面，但王宗岳拳論卻傳給了武禹襄。同樣，武禹襄訪陳清平，也只是“因公赴豫省，過而訪焉，研究月馀”(李亦畬《太極拳小序》，卻能夠“精妙始得，神乎技矣”(同上)，這些看似不可思議的事情，在中國武術(shù)史上實(shí)為當(dāng)然之事，因?yàn)槲溆硐迮c王宗岳、陳清平處于同一境界，故能感而遂通。
然而古今都有許多人，尋真?zhèn)?，訪明師，忙了一輩子還是與真?zhèn)鳠o緣。實(shí)際上，許多時(shí)候是擦肩而過，真?zhèn)骱兔鲙熅驮诮岸蛔R，就是因?yàn)橄矚g舍近求遠(yuǎn)，不能反求諸己，舍已從人，與真正的明師不在用一境界，明師想教他也沒辦法教，道不同不相為謀，正如李玉畬《王宗岳太極譜跋》之慨嘆：“切勿輕以予人！非私也，知音者少，可予者，其人更不多也”！
神接師境的必要前提，是對師父(當(dāng)然是明師)和歷代宗師所處的境界有比較全面而深刻的認(rèn)知。“代不數(shù)人”的大宗師與一般武術(shù)家的差別在哪里？不是一著一勢，更不是有什么秘而不傳的絕著，王宗岳《太極拳論》講得非常明確：“然非用力之久，不能豁然貫通焉”，說明融會貫通才是進(jìn)入高級境界的標(biāo)志，超越了動作著勢，任何絕著對于他們來說都不起作用了，即“神為主帥”(武禹襄《太極拳解》)，而神為主帥正是在融會貫通的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的。
一是拳理與拳術(shù)的融會貫通，二是走架與打手的融會貫通，三是拳術(shù)與器械的融遇會貫通，四是著勢與著勢的融會貫通，五是太極拳與其他各家武術(shù)的融會貫通，六是技擊與養(yǎng)生、修道等方面的融會貫通，七是習(xí)武與工作、日常生活的融會員通，八是太極拳與整個(gè)中國文化乃至其他文化的融會貫通。小知不及大知，知的境界之小決定能夠神接的范圍和程度之小，大多數(shù)學(xué)者對大宗師所處的境界往往只能有部分的、膚淺的認(rèn)知，甚至還有可誤解，當(dāng)然也就難以神接師境，與真?zhèn)飨戎槐哿恕?/p>
對師父和歷代宗師充滿景仰、敬畏和感激之情，是神接師境的內(nèi)在基礎(chǔ)。太極拳是中國文化的高度凝聚，幾千年來，中華民族有無數(shù)先圣先賢為之嘔心嚦血，今天才有這如此稀世珍寶傳到我們這里，所以這里所說的師父和歷代宗師不僅是本門的，也包括整個(gè)中華武術(shù)，乃至整個(gè)中國文化各個(gè)領(lǐng)域的歷代圣賢，對他們都要同樣景仰、敬畏和感激。
學(xué)太極拳“先在心，后在身”(武禹襄《太極拳解》)，在心首先在于恭敬之心，沒有恭敬之心就不可能把自己修煉成恭敬之身。這完全是學(xué)者自己的事情，與師父和歷代宗師本身無關(guān)，他們對每一位后學(xué)都同樣加持，但學(xué)者如果沒有恭敬之心，則境界不能相通，無緣得之，就像一個(gè)人要做日光浴卻把自已關(guān)在暗室里一樣，不過這并不妨礙陽光普照。中國武術(shù)，特別是太極拳，決不只是技術(shù)層面的東西，抱著'拿來主義”的態(tài)度來學(xué)是拿不走的，必須老老實(shí)實(shí)地學(xué)，恭恭敬敬地學(xué)，才有可能真正學(xué)到一點(diǎn)東西。
像師父和歷代宗師那樣獻(xiàn)身太極拳事業(yè)，是神接師境的決定因素。如果只做到了前兩點(diǎn)而不到這一點(diǎn)，仍然不能神接師境。武禹襄之孫武延緒《李公兄弟家傳》講過，“ 大抵皆中人以上可與入道，顧視力行如何耳”。中人就是質(zhì)資質(zhì)中等的人, “今人資質(zhì)未必低于古人，而如古人為之窮畢生精力者鮮矣”(家父《太極拳易學(xué)難精》），也就是能夠力行的人少。太極拳乃至中國文化各個(gè)門類之取得較大成就者，憑籍的都是“我以我血薦軒轅'(魯迅《自題小像》)的獻(xiàn)身精神，神接師境最關(guān)鍵的就是神接歷代圣賢為事業(yè)獻(xiàn)身的精神境界。
這很容易理解也很容易做到，如果我們今人做到了，當(dāng)然成就也不會小，只是真正肯這樣做的人不多。太極拳以養(yǎng)生著稱，但這種養(yǎng)生決不僅僅是好了個(gè)人健康長壽，而是“欲天下豪杰延年益壽”，為天下的豪杰們接續(xù)生命，讓他們有更多的時(shí)間和精力為國家和人民做事，至于自己多活幾年少活幾年并不重要，如果多活了幾年也是為了讓更多的人受益。
用樣，學(xué)技擊也決不僅僅是為了防身，而是為了發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量，至少也是為培養(yǎng)和增強(qiáng)報(bào)效國家的奮斗精神，這樣就與師父和歷代宗師的精神境界接通了，而成為知音者，并進(jìn)而成為可予者。如果只是為了個(gè)人健身或防身，學(xué)個(gè)幾下子也就夠用了，明師想要進(jìn)一步教他，但他未必肯學(xué)，這當(dāng)然也很好，可以在別的方面多為國家和人民效力，但只能成為太極拳的受益者和一般的習(xí)練者。
以上三點(diǎn)所講的神接師境的具體方法，也就是想得道先要使自身成為載道之器，自然而然地會與師父和歷代宗師，特別是像王宗岳、武禹襄、李亦畬等這樣的歷代大宗師感應(yīng)道交，豁然貫通，“一年半載，便能施于身”(李亦金《五字訣》)，一步到位，直接進(jìn)入太極拳的高級境界，這是太極拳所獨(dú)具的中華武術(shù)之頓悟法門。
武禹襄之孫武延緒《李公兄弟家傳》，對李亦畬從學(xué)武禹襄有一段極其生動的描述，堪稱神接師境的典范：“先王父(武禹襄)好之，習(xí)焉而精，顧未嘗輕以授人，恐不善用滋之弊也。惟公(李亦畬)來，則有無弗傳，傳無弗盡，口詔之，頤指之，身形容之，手足提引之，神授而氣予之。公亦步亦步，趨亦趨，以目聽，以心撫，以力追，以意會，凡或向或背，或進(jìn)或退，或伸或縮，或縈或拂，無不窮極幼眇，而受命也如響。倘所謂用志不分，乃疑于神耶”！也正因?yàn)槿绱?，李亦畬成為繼王宗岳、武禹襄之后，太
極拳經(jīng)典理論建設(shè)的最終完成者。
而葛顯齋從學(xué)李亦畬，霍夢魁從學(xué)葛顯齋等前輩的的學(xué)藝歷程也同樣如此。葛顯齋先后兩赴廣府，此前雖身居兩地而神交已久，故第一次在李亦畬家一住就是六年，第二次是師父主動找徒弟，李亦畬到清河把他請到自己家里，同樣是有無弗傳，傳無弗盡，就是因?yàn)閹熗蕉硕继幱谝痪辰?，后來，葛顯齋把家傳拳械內(nèi)功等各種習(xí)練方法融入太極拳學(xué)術(shù)體系，使太極拳進(jìn)一步提高和完善。前輩們常說，學(xué)太極拳的秘訣是“熟讀王武李，入門須口授”。所謂口授，實(shí)際上是神授，同時(shí)學(xué)者也必須神受，而只有神接師境，才能夠神受。讀經(jīng)典也是如此，只有與作者處于同一境界才能透過文字，真正領(lǐng)悟其中的深意，讀出未言之言。
