國(guó)內(nèi)首次收錄16世紀(jì)法國(guó)作家蒙田全部作品的四卷本《蒙田全集》出版，譯者馬振騁解讀“蒙式隨筆”魅力
今天，我們?yōu)楹我廊蛔x蒙田
▲20世紀(jì)著名畫家達(dá)利與蒙田“神交”已久，他曾為蒙田隨筆繪制插圖及肖像圖。(資料圖片)
■本報(bào)記者 許旸
時(shí)隔400多年，蒙田為什么讀來依然不會(huì)過時(shí)？ 國(guó)內(nèi)首次收錄16世紀(jì)作家蒙田全部作品的四卷本《蒙田全集》出版，日前的滬上讀書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，83歲翻譯家、《蒙田全集》譯者馬振騁，與華東師范大學(xué)教授、翻譯家袁筱一，對(duì)談“蒙田式”隨筆的不衰魅力。在他們看來，400多年過去了，蒙田的生命力，不僅僅源于他談?wù)摰脑掝}仍縈繞塵世，更在于他對(duì)生活命題的回答，能立足平凡的人性，促使人們認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì)“光明正大地享受自己的存在”。
作家福樓拜曾感慨：“不要像小孩子那樣，為了樂趣而讀蒙田，也不要像那些雄心勃勃的人那樣，為了尋求教化而讀蒙田。不，讀他，即是為了活著。”1571年，38歲辭官退隱的蒙田，筆耕多年，55歲出版三卷本《隨筆集》，其間看似回避了煩雜的家常事務(wù)，實(shí)際上風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲都聽在耳里，然后提出令人深思的雋言：“我知道什么？”
“我知道什么？”如今身處信息爆炸時(shí)代的我們，會(huì)否也有類似的困惑？
不脫離常識(shí)常理，以“我的方式回應(yīng)我們的問題”
“在翻譯16世紀(jì)法國(guó)思想家、作家蒙田的文字時(shí)，我驚訝于他在捕捉人性的復(fù)雜微妙時(shí)，怎么能寫得那么細(xì)，細(xì)至已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代心理學(xué)的層面?！?div style="height:15px;">
馬振騁這樣表示。從人性之懶散、撒謊、欲望，到兒童教育、人生無常，蒙田從不羞于大寫特寫凡夫俗子那些常見卻難以抉擇的問題?！睹商镫S筆》因豐富、自然、不偽飾，被譯作多種文字暢銷全球，影響了眾多作家。此次出版的四卷本《蒙田全集》包括《隨筆全集》《意大利游記》，以及書信、格言等集外文字，由上海書店出版社推出。全集由馬振騁據(jù)法國(guó)伽利瑪出版社“七星文庫(kù)”的《蒙田全集》1962年版本譯出。
其中，《隨筆全集》共107章，有“生活的哲學(xué)”之稱，不僅在法國(guó)開創(chuàng)了隨筆式作品的先河，在世界散文史上也占有重要地位。蒙田把隨手記下的心得稱為Essai，馬振騁解釋，這詞以前只是“試驗(yàn)”“試圖”等意思，蒙田以此自謙———不妄圖以自己的看法與觀點(diǎn)作為定論，只是試論，夾敘夾議，信馬由韁，后來倒成了一種文體，對(duì)培根、蘭姆、盧梭等思想家都產(chǎn)生影響。國(guó)內(nèi)一般把Essai譯為“隨筆”，袁筱一評(píng)價(jià)這正是“頗具法國(guó)哲學(xué)氣質(zhì)的一種文體”。
“翻閱蒙田，你不會(huì)覺得陌生，那些談身體、疾病、死亡、友誼、尊嚴(yán)的文字，是無論身處何種環(huán)境的人們，都無法回避的論題?！痹阋徽f，這些隨筆既是蒙田博覽群書的結(jié)晶，更是他以個(gè)人為起點(diǎn)，寫到時(shí)代的投射，寫到人的本性與共性?！翱此剖菍?duì)生活的總結(jié)，但為什么今天讀來仍覺非常親切？ 好像逃不出他所思考的問題范圍，甚至讀后會(huì)有一種慚愧的心情，怎么好像到今天為止我思考的東西也很難超過蒙田?！?div style="height:15px;">
比如，蒙田痛恨死背硬記的教學(xué)，他有感而發(fā)：“植物水太多了會(huì)爛，燈油太滿了會(huì)滅。”對(duì)于人與人之間的爭(zhēng)執(zhí)，蒙田打趣道：“一個(gè)人怒氣是發(fā)不大的，只有雙方都發(fā)，還比賽著發(fā)，才會(huì)形成暴風(fēng)雨?！泵商锊⒉话逯樈逃?xùn)人，他指出人與生俱來的缺陷，也忠告找出快樂的方法過日子，這讓更多普通人直接獲得實(shí)用的教益。
尤其是衰老離別等主題，多個(gè)章節(jié)均反復(fù)提及，有時(shí)談得還不完全一樣。在馬振騁看來，正如蒙田說的，人的行為時(shí)常變化無常，他強(qiáng)調(diào)的“真”不是劃一不變。既然人在不同階段會(huì)有不同想法與反應(yīng)，表現(xiàn)在同一個(gè)人身上，這些不同依然是正常的“真”性情。蒙田深信，談?wù)撟约海饨绲恼J(rèn)識(shí)、文化的吸收和自我的享受，可以建立普遍的精神法則，“每個(gè)人自身含有人類處境的全部形態(tài)”，他以“我的方式回應(yīng)我們的問題”，呼應(yīng)了人類在不同時(shí)代共有的精神需求。
“現(xiàn)代精神”與“理性之光”，是學(xué)界談及蒙田的關(guān)鍵詞。他以虔誠(chéng)之心思考人性，為后世開啟現(xiàn)代之門，蒙田筆下看待自我、認(rèn)知世界的方式對(duì)當(dāng)下仍頗具啟發(fā)。
馬振騁以名篇《論兒童教育》為例，蒙田很早就主張，僅僅對(duì)孩子進(jìn)行書本學(xué)習(xí)是貧乏的，要讓學(xué)生去讀自然與社會(huì)這本大書，把整個(gè)世界作為研究和學(xué)習(xí)的對(duì)象。蒙田打了個(gè)比方：“至于我們的年輕紳士，無論是房間、花園、桌子、床鋪，無論是獨(dú)個(gè)兒還是與人們一伙，無論是早晨還是夜晚——所有時(shí)間對(duì)他都是一樣；所有地方對(duì)他都是書房?！?div style="height:15px;">
