中國傳統(tǒng)詩歌強(qiáng)調(diào)意象和意境，但是什么是意象和意境呢？《新華漢語詞典》(2004年5月版)這樣定義：意境是“文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)”，意象則就是“意境”，也就是說，意象=意境，這二者是完全一致的。但是，從詩詞審美的角度細(xì)細(xì)推敲，我們發(fā)現(xiàn)，這兩者之間還是有著多方面的不同。
內(nèi)涵不同
詩人創(chuàng)作詩歌作品，要借助一定的形象。這些寫入作品的形象就是意象的“象”。但由于它們是經(jīng)過詩人的挑選和判定而寫入的，所以已經(jīng)附著了詩人的主觀認(rèn)識和情感(即“意”)，因而這些形象便不再是現(xiàn)實中的普通形象了，故稱為“意象”。我們可以把這種主觀情意和外在物象相融合的形象通稱為“意象”?！耙饩场眲t不同，它是詩詞作品中所描繪的客觀圖景和所表現(xiàn)的思想感情，高度融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它依賴于作品的意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過推演和想象才能達(dá)到的境界。而且我們說意境時，一般針對優(yōu)秀的詩詞作品而言，不是所有的作品都能產(chǎn)生意境。
范圍不同
在一首詩詞中，意象往往可以用數(shù)量的多少來統(tǒng)計，屬于個體觀念；而意境則是一個整體觀念。如毛澤東《沁園春·長沙》：“看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！庇兄喾N意象：山、林、江、舸、鷹、魚，達(dá)6種之多。但是作為意境，卻只有一項，詩人通過這些意象創(chuàng)造出了一幅絢麗奪目、生機(jī)勃勃的秋景圖。那濃重的色彩，那爭競的場面，那搏擊的氣勢，那輕翔的自由，在讀者的心中已經(jīng)合成了一幅完整的圖畫，帶給讀者的想象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那6種意象所表現(xiàn)的范疇。
獲取不同
意象是可以直接從作品中獲得的，詩人寫了幾個物或者景，完全可以直接“數(shù)”出來；而意境則需要“悟”才能獲得。因為“境生象外”，所以，“悟”的結(jié)果與個人的胸襟抱負(fù)、個性氣質(zhì)、知識修養(yǎng)、人生經(jīng)歷等有著密切的關(guān)系。甚至同一個人，在不同的環(huán)境條件下也可能“悟”出不同的意境來。但這并不是說，意境就沒有一些共性的東西存在了，因為詩人是屬于某個民族的，相同的文化背景使詩人創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品有著為這個民族共同感受得到的意境。當(dāng)然，優(yōu)美的意境也能為其他民族所感知、認(rèn)識，畢竟，人類有著共同的情感和認(rèn)知。
王國維論詞的意境
關(guān)于境界，王國維在《人間詞話》中有精深論述。他指出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！闭J(rèn)為詞中的境界有兩種“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！蓖瑫r認(rèn)為境界可”有我之境“，還可”無我之境“。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。——為”有我之境“；寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！獮椤睙o我之境“?！庇形抑常晕矣^物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！?/span>
關(guān)于有我和無我如何得之？王國維認(rèn)為”無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。“
王國維認(rèn)為，詩詞境界不僅包括自然景物，還包括詩人心中之境。在《人間詞話》中有如此觀點：”境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?/span>
（來源：網(wǎng)絡(luò)及王國維《人間詞話》）
