第二天，“愛”字
愛（ài，愛）字，由受字、心字和一撇（丿）組成。表達(dá)了愛的四個要素。
1.愛是一種心理感受（從受），如第一眼看上去就覺得別扭，就愛不起來了。也有常說的一見鐘情。
2.接受在心（從心），當(dāng)一個人產(chǎn)生了愛之后，它總是悄悄地留在心里。愛是一個賊，它在你不知不覺中就偷走了你的心。
3.撇生愛情（心字底下有一撇） ，“撇有拋丟意?！比缙踩ゲ还堋皝G”也；白日撇下十方“卑”也。愛字這心下一撇，古漢字本是一個“弋”字。弋yi是帶絲線的箭，千里姻緣一線牽。現(xiàn)在這箭穿透了心，其心被絲線連上了，希臘神話愛神丘比特神箭的故事源出于此。這一撇怎么也撇不下，心里藏著一個秘密，愛上他（她）了。指情愛。愛情具有自私、純潔、熱烈、不容沙子的特點(diǎn)，名曰:貞。
4.愛音通挨，想挨結(jié)親。挨讀ai，指依次、靠近，因為愛就想挨在一起，永不分離，什么“在天要做比翼鳥，在地要做并蒂蓮”，“生不同寢死同穴” 。讀ái，指挨打受罵、挨整受折磨。愛是很辛苦的，為自己所愛的人，吃苦受累也心甘情愿。傳說丘比特的神箭是兩支，一支金箭；一支鉛箭。被金箭射中，其心似金，一切都熠熠生輝；被鉛箭射中，其心如鉛，一切都冷酷生毒。然而，每個情人都是雙箭并中的，表現(xiàn)是愛有多深，恨有多深，愛人時付出真心，被愛時用心體會。愛是人類最美麗的語言。
甲骨文書法
愛字金文上半部分是一個人張著嘴巴、喃喃傾訴，下半部分是心，即愛就是喃喃傾訴柔情，用心疼惜呵護(hù)。繁體形式為，取“心”為象，說明“愛”是一種發(fā)自內(nèi)心的感情，這種深厚真摯的感情是通過心靈的相互碰撞、吸引、交流、奉獻(xiàn)來完成的。
愛情，作為人類最美好的情感之一，成為古今中外文學(xué)作品亙古不變的主題?！对娊?jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《上邪》：“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，《牡丹亭》：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”……人人都向往愛，這些表現(xiàn)美好愛情的優(yōu)秀作品，無論來自哪一個國家、民族，最后都能成為世界的、永恒的。人同此心，心之所向，說明了愛最初為何取“心”為象。愛字從心，是愛字給人最深刻的教化。
其一，愛在心里，是有文化修養(yǎng)的，深度的愛，貞潔的愛，含蓄的愛，與那種淺薄的，外露的，風(fēng)騷型的行為形成鮮明的對比，愛是那么含情脈脈，珍藏于心，純潔而高貴。
其二，愛在心里，說明愛生于心，是自由而永恒的單邊行為。愛情不等于婚姻，愛是自由自主的心理活動，婚姻要受一定條件的制約。一個人他愛某個人，不等于他一定要得到對方的回報，真是“愛你沒商量”，甚至于為對方默默地奉獻(xiàn)一切，終生無怨無悔。如果雙方都互相傾心相愛，又得天賜良緣，使“天下有情人終成眷屬”，那真是人生之理想了。不是為了“過把癮”，不會出現(xiàn)“審美疲勞”，因而能廝守終身，白頭偕老。不過現(xiàn)實(shí)生活總不是那么圓滿，于是人才有了留戀。
其三，愛在心里，即是全部的愛。人心是人身的駕駛員，人有了愛心，就能駕馭人的行為。從心里有了愛，就是對愛的全部擁有，不會得其身還同床異夢，朝三暮四。并且從愛父母、愛兄妹、愛伴侶、愛子女做起，然后，擴(kuò)大到仁民愛物的，沒有分別心的博愛。人類的罪惡產(chǎn)生于貪婪，貪婪是爭奪、殺掠、戰(zhàn)爭的根源。人是愛的產(chǎn)物，愛更是人類唯一的出路。
愛常與仁聯(lián)系在一起。樊遲向孔子請教什么是“仁”，孔子：“愛人(仁)”。儒家認(rèn)為人的本性是仁，仁的自然流露就是愛，而愛是有層次的：
一、仁者自愛，愛人首先要從自尊、自愛開始，這是關(guān)愛他人的前提；
二、親親，仁也，做到孝敬父母、尊敬兄長；
三、在愛自己、愛親人的基礎(chǔ)上，愛他人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，讓社會充滿愛；
四、仁者，以天地萬物為一體，愛自然萬物，達(dá)到愛的最高境界。
愛字，從爫，從冖，從心，從夂?！睜?爪)在此處為手，引申為身體；心在這里代表心中，引申為精神；冖愛代表相對封閉的空間，引申為愛之場所；攵是文的變體，文的本義是人文，人文的起點(diǎn)是“物相雜”，引申為兩性相交。愛之本義為兩性在規(guī)定的空間進(jìn)行做愛。中國人所理解的愛是一種人文行為，而非一般生理行為。男女通過正式程序結(jié)婚成家，就叫作愛。
或者反駁：媒妁之言、父母之命，婚前甚至未曾謀面，何愛之有?社會意義的愛并不需要像哺乳動物那樣先有一個婚前適應(yīng)期，比如互聞氣味，看一看是否氣味相投。中國西周的禮樂文化，其巨大的社會意義與價值之一就是將生物意義上的人提升為社會意義上的人，“愛”字就是完成這一飛躍的強(qiáng)有力的證據(jù)。男女互相傾心，自愿交配就不再停留在動物聞氣味完成兩性間交配的簡單階段，而是升華為一種文化約定。
父母之命、媒妁之言是婚姻的最主要的原則，沒有這個原則，“愛”就實(shí)現(xiàn)不了。性自由學(xué)說看似新潮，其實(shí)反映的是遠(yuǎn)古時代的兩性觀，是非常陳舊的。人類經(jīng)過漫長的亂婚時代，直到西周時期，中國人率先進(jìn)入禮樂時代，進(jìn)入有約束的婚姻時代。
為什么有約束、有限制的婚姻制度較之自由婚姻是巨大的社會進(jìn)步呢?自由擇偶非常容易失之公正，會讓色鬼、流氓、地頭蛇以及色情專家大逞其能（二十年前，一個流氓以“談戀愛”為由，奸污104名少女之后才被捕，而僅被判三年有期徒刑，這是對人類尊嚴(yán)與法律的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。），施其淫威，而正人君子很有可能得不到配偶。父母之命、媒妁之言巧妙地克服了這個弊端，不讓生理因素(荷爾蒙)決定配偶，讓道德、功名、門第等正當(dāng)因素起到?jīng)Q定性作用?；榍澳信p方不見面的風(fēng)俗極大地保證了君子的利益，很大程度堵住了小人的“生色”之道。
或者曰，沒有愛情的婚姻是不幸的。這種說法站不住腳。拆除男女大防，打破男女禁忌，并不會使男女之間產(chǎn)生西方人所謂的愛情，只會產(chǎn)生這樣一種效應(yīng)：由于男女輕易就可以完成性交，使得男歡女愛的期望值降低，“幸福指數(shù)”也隨之下降。愛情自然成為海市蜃樓，難以捕捉。
其實(shí)，男女在一起的第一自然反應(yīng)就是互相吸引———這是無法抗拒的自然法則?，F(xiàn)實(shí)社會，西方的性解放思潮使得性隱私消失殆盡，女人的乳房輕易為人所見、所知、所觸摸，男人會進(jìn)行比較，從而對不中意的產(chǎn)生厭煩心理。所謂愛情不過是新鮮感而已。這樣的愛情感覺對社會所產(chǎn)生的破壞力不亞于原子彈。
中國古人十分聰明，通過設(shè)立男女大防，有效地保護(hù)每一個人得到配偶的權(quán)利，保護(hù)文化傳統(tǒng)，保護(hù)倫理道德，從而保證華夏民族的健康繁衍。
或者曰，普通人與普通人之間不存在愛嗎?不是的。遠(yuǎn)古，非配偶關(guān)系的人群之間最高的道德體現(xiàn)是仁，夫妻之間是愛。即使是父母對于孩子也要在愛之前上“慈”等修飾語，以避免混淆。
現(xiàn)代人進(jìn)入泛愛時代，無論誰對誰都講愛，講愛心。聽起來很動聽，其實(shí)是對愛的褻瀆。
家庭不是因愛而有，相反，因為有了美好家庭才產(chǎn)生了愛。絕不能反過來，有了愛情再建立家庭。所謂愛情是飄忽不定的，今天愛甲，后天就可能愛乙，大后天又轉(zhuǎn)為愛丙，因為在男女不設(shè)堤防的社會，只要有錢，搭訕一位比自己配偶美麗或年輕的異性易如反掌。以愛為兩性結(jié)合之基礎(chǔ)，家庭何堪?
愛被簡化為愛，其意隨之產(chǎn)生變化。抽掉“心”而且將“夂”變成了友，意思是：
(一)愛是朋友間產(chǎn)生的一種情愫，與家庭無關(guān)；
(二)愛與人文文化無關(guān)；
(三)愛不是建立起來的，而是抓(爪)出來的，撐死膽大的餓死膽小的，先下手者為強(qiáng)；
(四)愛這種情愫產(chǎn)生于朋友之間而非夫妻之間。
即使“愛”用于男女兩性之間，現(xiàn)代人對愛的理解也是生理上對異性(甚至對同性)的傾慕之情，完全受制于荷爾蒙，與文化約束毫無關(guān)系，人在愛的時候表現(xiàn)出來的是生理上的人，而非文化意義上的人。
通過分析“愛”的字形上的變化，就能夠解釋清楚為什么現(xiàn)代社會的家庭越來越不穩(wěn)定，甚至出現(xiàn)解體的跡象(家庭實(shí)現(xiàn)“A”制，實(shí)際上就等于變相的解體，家庭僅僅保留了性交的可憐功能)；就能了解西風(fēng)東漸所產(chǎn)生的惡果；就能揭露“泛愛”“博愛”的虛偽面紗。面對這樣的殘酷現(xiàn)實(shí)，我們又該如何感想呢？
愛，接受在心，丿生愛情。愛音通挨，想挨成親。
意項：①對人或事物感情深摯，喜愛，愛祖國，愛人民；②喜好，愛唱歌，愛勞動；③珍惜，保護(hù)，愛惜糧食，愛護(hù)公共財物；④容易，白衣服愛臟。
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