孔子的教育內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訉?duì)入門弟子教育的第一步即是從技能開始，教學(xué)內(nèi)容主要是“六藝”，即“御、射、書、數(shù)、禮、樂”?！吧洹笔巧浼?，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)；“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬“數(shù)”教的內(nèi)容?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以“禮”與“樂”互為表里，“禮”是“樂”的表現(xiàn)內(nèi)容，“樂”是“禮”的表現(xiàn)形式?！岸Y”與“樂”相互配合，共同完成德育任務(wù)。若從課程分類的觀點(diǎn)分析，“御、射”應(yīng)該歸入體育或軍事體育課程的范疇；“書”屬于社會(huì)科學(xué)文科課程；“數(shù)”屬于自然科學(xué)理科課程；“禮、”則屬于德育課程；“樂”屬于美育課程。在德、智、體、美諸課程中，孔子是主張德育優(yōu)先的?！岸Y”屬于徹頭徹尾的政治課程；“樂”是通過音樂表現(xiàn)政治禮教；屬于智育教育課程的“書”也應(yīng)該是政治教育的附屬，其內(nèi)容主要是一些文獻(xiàn)典籍。至于文獻(xiàn)典籍，孔子一生對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并作為教材進(jìn)行教學(xué)，后來被教育界稱為“六經(jīng)”。從孔子的課程內(nèi)容可以看出，孔子的課程觀念屬于典型的人文主義課程觀?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！薄墩撜Z(yǔ)?述而》 所謂文，即“詩(shī)、書、禮、樂。凡博學(xué)、審問、慎思、明辨，皆文之教也；行，謂弓行之；中心盡心曰忠；恒有諸己曰信。人必忠信而后可致知力行。故曰忠信之人可以學(xué)禮，此四者，皆教成人之法?！苯袢艘话阏J(rèn)為“文”屬于歷代文獻(xiàn)類文科課程；“行”屬于品德修行，主張受教育者在日常生活中應(yīng)注意修治品行，也就是“篤行”，今天看來應(yīng)該屬于思想品德課程所組織的社會(huì)生活實(shí)踐類的活動(dòng)課程；“忠”屬于政事，也就是教育學(xué)生為社會(huì)做事要盡忠職守； “信”是為人之道，屬于與人交際過程中所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，講的是為人處世的道理，也應(yīng)該屬于思想品德方面的課程。在孔子的教學(xué)內(nèi)容中，德、智、體、美諸方面，德育被置于首位?！叭逝c禮”是孔子德育教育的最高追求，“孝與悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而“泛愛眾”則是其最終目標(biāo)與歸宿?！暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边_(dá)到孝、悌、謹(jǐn)、信、親、仁的境地而又努力讀書學(xué)文，是孔子對(duì)學(xué)生的要求?！捌錇槿艘残梅干险撸r矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》 意思是說如果一個(gè)人對(duì)自己的父母兄弟可以做到孝順和睦，這樣的人不可能會(huì)違法亂紀(jì)、犯上作亂；一個(gè)人如果可以守住自己根本的做人標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則就可以人人遵守而得以盛行。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”的人。樊遲問孔子曰：“敢問崇德、修慝（TE,罪惡）、辨或”。子曰：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，往其身，以及其親，非或與？”《論語(yǔ)?顏淵》 樊遲問孔子有關(guān)如何使社會(huì)更崇尚道德，如何使人們批判罪責(zé)而化解相互的怨惡，如何使人明辨心惑?？鬃踊卮鹫f，做事爭(zhēng)先，利祿居后，人能不崇德爭(zhēng)先嗎？批評(píng)自己的罪責(zé)而無(wú)攻擊他人之惡意，能不化解人們之間的怨惡?jiǎn)?？由于一時(shí)的憤怒，不計(jì)后果累及親人，這不是惑是什么？如果人人都可以做到在工作面前當(dāng)仁不讓，在利益面前先人后己；在為人處世方面嚴(yán)于律己而寬于待人；在事有不順自己意圖的時(shí)候可以克制自己、替他人著想三思而后行，社會(huì)豈有不完美之理？“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……是謂大同”。如果社會(huì)人群的組成個(gè)體都可以做到以天下為己任，社會(huì)可以選任賢德人士任職，講求誠(chéng)信，崇尚和睦，把他人的親人當(dāng)作自己的親人，把他人的子女當(dāng)作自己的子女，使年老的長(zhǎng)者老有所養(yǎng)，得以善終，是壯年都各司其職，有用武之地，讓少年兒童都有人撫養(yǎng)照顧，這樣完美的社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)才是孔子追求的教育目的。教育學(xué)生尊老愛幼，孝敬父母，團(tuán)結(jié)同學(xué)，具有愛心，不也是我們的教育目的嗎？我么不也是把完善學(xué)生的人格、造就理想的學(xué)生人格作為我們德育的根本任務(wù)嗎？我們今天不也是把學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)處世、學(xué)會(huì)與仁交往作為德育的根本目標(biāo)嗎？把學(xué)生規(guī)范成為社會(huì)道德意識(shí)可以接納的順應(yīng)歷史發(fā)展需求的人才，不也應(yīng)該是我們今天教育的課程目標(biāo)嗎？。這些教育理念既是現(xiàn)代教育的根本，也是傳統(tǒng)教育觀念的精華所在，更是孔子教育內(nèi)容的課程目標(biāo)和一生對(duì)教育的追求。這些優(yōu)秀的教育觀念至今我們還在借鑒著，應(yīng)用著。對(duì)照我們今天的課程設(shè)置，教育內(nèi)容圍繞著“德、智、體、美、勞”諸方面開展，比及孔子的教育內(nèi)容“六藝四教”多了一個(gè)勞動(dòng)課，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”也是我們的教育方針的組成部分。五育并進(jìn)的教育內(nèi)容和課程設(shè)置能說沒有過去教育內(nèi)容的基礎(chǔ)嗎？
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