《莊子》一書是道家思想家莊子的思想精華，也是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，《莊子》一書共7萬字左右，共有33篇（原本52篇），留下了內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇11篇，共33篇。司馬遷說的《漁父》、《盜跖》在雜篇，而《胠篋》在外篇，都不是其精華，一般認(rèn)為莊子的精華在內(nèi)篇，內(nèi)篇7篇包括：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》。
前面我們分別分享了莊子7篇內(nèi)篇的精華內(nèi)容，有興趣的小伙伴可以關(guān)注“小播讀書”，在之前的內(nèi)容中查找。接下來，今天，我們聊聊小播讀《莊子》的幾點(diǎn)個(gè)人感悟。
第一個(gè)：大知與小知
在莊子的第一篇《逍遙游》中，莊子多次用了“大鵬鳥”和“小鳥”的寓言故事來說明擁有小智慧的人無法理解大智慧的人所作所為。莊子說，在北邊有一種大鵬鳥，翅膀就有幾千里寬，可以飛到幾千里的高空，當(dāng)海風(fēng)大起時(shí)，它會乘風(fēng)遷徙到南邊的一個(gè)天然大池。而小鳥嘲笑大鵬鳥說，我一縱身就可以飛上枝頭覓食，又何必飛到幾千里外地方去呢？
這里，莊子用大鵬鳥和小鳥來對比“大知和小知”的區(qū)別，莊子說：
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
意思是說，小智慧比不上大智慧，小壽命比不上大壽命。朝生暮死的細(xì)菌不會明白一天的時(shí)光；春生夏死、夏生冬死的寒蟬不會明白一年的時(shí)光，這些都屬于小壽命。楚國南方有一棵冥靈樹，以五百年為春季，以五百年為秋季；上古時(shí)代有一棵大椿樹，以八千年為春季，八千年為秋季，這些是大壽命。彭祖活了八百歲，到現(xiàn)在還以長壽特別有名，一般人與他相比，不會覺得悲哀嗎？
“燕雀安知鴻鵠之志哉”說的就是類似的道理，人各有志，小格局的人沒有辦法理解大格局的人的境界。這就是莊子說的“小知不及大知”的區(qū)別。這看似平實(shí)的道理，其中其實(shí)暗含深意，每個(gè)人都有一些固有的思維模式，而每種思維模式都是當(dāng)前社會環(huán)境塑造的結(jié)果。在我們當(dāng)前高速變化和發(fā)展的社會中，我們講究效率第一，結(jié)果至上，但卻不知不覺中塑造了一種不好的思維：短視。
有的人為了謀求短期效果和利益，不惜犧牲長期價(jià)值和利益。在現(xiàn)在的自媒體行業(yè)為例，很多自媒體其實(shí)都是博人眼球，追蹤熱點(diǎn)，從短期來看能獲得一些收益，但從長期來看，如果不關(guān)注自身成長或者不輸出有價(jià)值，幫助別人成長的內(nèi)容，終極無法獲得長期發(fā)展。
你可能會問，那什么事情才具有長期價(jià)值？我的回答永遠(yuǎn)是：做有積累的事情。換句話說就是有“復(fù)利增長”的事情。如果一件事，你今天做和你10年后做，你做和一個(gè)剛畢業(yè)的職場新人做，難易程度是一樣的，收獲也是一樣的，那么這件事情就不具有長期價(jià)值，不具備這種的特性。
第二個(gè)：有用和無用
莊子《逍遙游》中講就幾個(gè)故事來闡釋了有用和無用的相對性。
第一個(gè)故事是說，宋國人運(yùn)禮冠到越國去販賣，但是越國人的習(xí)慣是剪光頭發(fā)，身上刺青，根本用不了禮冠。這是說的對你有用的東西，對別人未必有用。
第二個(gè)故事是說，莊子的好朋友惠子說，魏王送了他一個(gè)大葫蘆種子，惠子拿它種了，并且長出了一個(gè)大葫蘆，但是這個(gè)大葫蘆用來裝水，不夠堅(jiān)固。用來打水，水缸都容不下，所以有的東西看起來有用，但實(shí)際卻無用；
第三個(gè)故事是說，宋國有個(gè)人擅長調(diào)制一種治療手裂的藥物，世世代代以這個(gè)為職業(yè)，有一位商人愿意出一百金買了藥方，拿著藥方去游說吳王，吳王用來治療好了士兵的手裂，并且在與越人的戰(zhàn)爭中大勝。于是這個(gè)商人得到了豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)故事講的是，有的東西在有的人看來是小用，而在有的人看來就是大用。
第四個(gè)故事是說，有一棵大樹，樹看起來很大，但樹干臃腫，樹枝卷曲，木匠對這種樹都不屑。所以看似有用，實(shí)則無用。野貓和黃鼠狼看起來都是身子卷曲，但是它們可以逮住老鼠，大牛雖然身體龐大，但并不能逮住老鼠。這同樣是一種“大而無用”。
這里莊子同幾個(gè)故事來闡釋了他的有用和無用、大用和小用的哲理。很多事情并非我們看上去那樣。有用和無用都是相對的。明晰事物的“相對性”是道家思想的精髓之一，在老子的《道德經(jīng)》中，對世間萬物的相對性進(jìn)行了大量深刻的論述。
在《道德經(jīng)》的第二章中老子說”天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>
美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是相對的概念。而且在道家思想中，不管是老子還是莊子，都特別關(guān)注和重視“弱”、“無”的價(jià)值。老子說：
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?/p>
意思是說，委屈反而能保全，彎曲反能伸展，卑下反可充盈，敝舊反可更新，少取反而獲得，貪多反而迷惑。
因此，圣人持守著“道”，來作為天下事物的準(zhǔn)則。不局限于眼睛所見，所以看得清楚；不以自己為正確，所以真相彰顯；不夸耀自己，所以才有功勞；不驕傲仗持自己，所以才能領(lǐng)導(dǎo)別人。正因?yàn)椴慌c人爭，所以天下沒有人能夠與他爭。這里“曲則全”、“ 夫唯不爭，故天下莫能與之爭”都是一種高深的人生智慧。
另外，莊子在《齊物論》中也闡述了事物相對性的道理。莊子說“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼”。萬物互相形成“彼此”，萬物沒有不是“彼”的，也沒有不是“此”的。從彼的一面看就看不到此的一面，從此的一面就看不到彼的一面。所以，彼是由于此的對待而出現(xiàn)的，此也因?yàn)楸说膶Υ纬傻摹１撕痛耸窍鄬ο嗌摹?/p>
第三個(gè)：順勢而為
莊子在《養(yǎng)生主》中，用著名的“庖丁解?！钡墓适孪蛭覀冴U釋了，我們在世上行走，就像以刀解牛一樣，要按照自然的規(guī)律為人處世，才能做到游刃有余。庖丁一把刀用了十九年而不壞，是一種技術(shù)的境界，也是一種人生的境界。普通的廚師一個(gè)月?lián)Q一把打，因?yàn)樗玫饺タ彻穷^；好一點(diǎn)的廚師每年換一把刀，因?yàn)樗玫度ジ钊狻６叶∮玫队诠穷^間的空隙，對牛的結(jié)構(gòu)了如指掌，所以能做到游刃有余，毫不費(fèi)力，一把刀用了十九年而不換。
在《人間世》中，莊子用了幾個(gè)故事來闡釋了這種順勢而為的智慧，比如“螳臂當(dāng)車”，螳螂用自己的臂膀試圖擋住來往的車輛，是一種不自量力的行為；養(yǎng)老虎的人，不會給它吃完整的動物，并且切成小塊小塊的喂給老虎，因?yàn)榕吕匣⑸鷷r(shí)或者是撕咬大塊肉時(shí)發(fā)怒，所以，要順從老虎的性情，才能好好飼養(yǎng)它。
要懂得順勢而為，就要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，莊子在《大宗師》中說“知天之所為，知人之所為者，至矣！”，知道什么是我們可以做的，我們不可以做的，知道自己的能力邊界這個(gè)很重要，不然就是螳臂當(dāng)車一樣愚蠢。在《養(yǎng)生主》中，莊子說了一句很著名的話“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”，就是說人的生命是有限的，而知識是無限的，以有限去追隨無限，一定會很疲憊。
“自知”是一種人生態(tài)度，也是一種高級的人生智慧，老子在《道德經(jīng)》中說“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”，《孫子兵法》中說“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。能知人的人很聰明，但是能自知的人才擁有智慧。
能正確認(rèn)識自己真的太重要了，很多人失敗就是敗在沒有正確認(rèn)識自己上面，這種智慧不管是東方和西方，不管是古代還是現(xiàn)代，都同樣重要。在3000年前，古希臘德爾斐神廟上刻著兩行字：“認(rèn)識你自己”和“凡事勿過度”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也講“認(rèn)識你自己”作為自己一生的追求。他的名言“我唯一知道的，就是我一無所知”就是這種古老智慧的體現(xiàn)。
好了，我們小結(jié)一下今天的內(nèi)容，今天我結(jié)合《莊子》的內(nèi)篇七篇內(nèi)容，分享了莊子對我們的幾個(gè)思想，一個(gè)是關(guān)于“大智慧和小智慧”的區(qū)別，一個(gè)是關(guān)于“有用和無用”的區(qū)別；一個(gè)是關(guān)于順勢而為的重要性，我們從順勢而為，講到了要“自知”的重要性，其實(shí)從順勢而為，道家思想還有關(guān)于“無為而無不為”的精彩論述，我們在后續(xù)的文章中跟大家分享。當(dāng)然，莊子所代表的道家思想博大精深，內(nèi)容非常廣博，今天我的分享只是一些個(gè)人的學(xué)習(xí)淺見，歡迎大家分享討論。
