知味，乃是元好問詞學(xué)思想的核心。在他的詞學(xué)論述中，始終把“知味”作為詞創(chuàng)作和鑒賞的重要標(biāo)準(zhǔn)。
一、知味說(shuō)的含義
遺山詞在歷史上有著獨(dú)特的風(fēng)格和地位。他的詞繼承了蘇、辛一派的豪放風(fēng)格，又兼容吸收了南宋的婉約詞風(fēng)，形成自己的獨(dú)特的詞風(fēng)。雄健而不粗豪，蘊(yùn)籍而不媚弱。他的詞境界開闊，老到成熟，深具大家風(fēng)范。由此，他就成為熔鑄兩宋詞風(fēng)，集兩宋之大成的金元時(shí)代的文壇領(lǐng)袖，亦成為詞學(xué)史上的一座高峰。劉熙載《藝概》中說(shuō)他的詞：“疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成矣！”陳廷焯在《詞壇叢話》中也說(shuō)“元遺山詞，為金人之冠。疏中有密，極風(fēng)騷之趣，窮高邁之致，自不在玉田下。”
那么，我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)遺山詞學(xué)思想及其詞風(fēng)呢？本文認(rèn)為，遺山詞學(xué)思想的核心是他的“知味說(shuō)”。他以知味作為詞創(chuàng)作的原則和標(biāo)準(zhǔn)，以知味與否，來(lái)評(píng)論歷代詞人詞作。形成了他以知味為核心的詞學(xué)理論。
元好問在《遺山自題樂府引》：“世所傳樂府多矣，如山谷《漁父詞》：‘青箬笠前無(wú)限事，綠蓑衣底一時(shí)休，斜風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)船頭?！惾シ恰稇雅f》云：‘憶昔午橋橋下飲，坐中都是豪英。長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲。杏花疏影里，吹笛到天明。三十年來(lái)成一夢(mèng)，此身雖在堪驚。閑登高閣賞新晴。古今多少事，漁唱起三更?！衷疲骸咴伋o酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中?！绱说阮?，詩(shī)家謂之言外句。含咀之久，不傳之妙，隱然眉睫間，惟具眼者乃能賞之。古有之：人莫不飲食，鮮能知味。譬之羸牸老羝，千煮百煉，椒桂之香逆于人鼻，然一吮之后，敗絮滿口，或厭而吐之矣。必若金頭大鵝，鹽養(yǎng)之再宿，使一老奚知火候者烹之，膚黃肪白，愈嚼而味愈出，乃可言其雋永耳?！?/span>
所謂知味，就是詞要有言外句，詞能“含咀之久，不傳之妙，隱然眉睫間”。要求詞作者在寫作和閱讀時(shí)，要正確地了解詞體的特有情感風(fēng)格。料要好，須金頭大鵝；情境要好，須鹽養(yǎng)之再宿；制作要好，須知火候者烹之。如此制成，方能有味。
知味者：即要有情味，要有境味，要有韻味。而且不僅三者皆須有味，而且要三味調(diào)和，方能成為好詞。
二、遺山詞風(fēng)與蘇、辛詞風(fēng)
詞味與詞風(fēng)的關(guān)系是：風(fēng)自味出，味以風(fēng)傳。所以，要了解和研究詞味，即須從詞風(fēng)入手。
在《新軒樂府引》中，遺山一方面肯定了東坡、稼軒改變宮詞風(fēng)格，寫出新的詞風(fēng)。另一方面，又批評(píng)東坡、稼軒詞，過(guò)分直白，缺少詞味?！疤聘柙~多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外不知有文字，真有一洗萬(wàn)古凡馬空氣象。雖時(shí)作宮體，亦豈可以宮體概之？人有云：樂府本不難作，從東坡放筆后便難作。此殆以工拙論，非知坡者?！彼J(rèn)為東坡詞放筆而作，因了東坡自己的經(jīng)歷與環(huán)境，其詞更加曠達(dá)。如果以工拙論東坡詞，那是不會(huì)了解東坡的。他認(rèn)為，東坡詞以境味勝出，并不以韻味勝?！白越裼^之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。”
同時(shí)，他認(rèn)為蘇詞中的那些“鄙俚淺近”的詞應(yīng)該不是東坡的作品。而實(shí)際上這些詞確實(shí)是東坡的詞作。那么遺山對(duì)于這些詞的批評(píng)，就成為對(duì)于東坡這一類詞作的批評(píng)了。“如‘當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱妙年。有胸中萬(wàn)卷，筆頭千字，臻君堯舜，此事何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看’之句，其鄙俚淺近，叫呼衒鬻，殆市駔之雄醉飽而后發(fā)之，雖魯直家婢仆且羞道，而謂東坡作者，誤矣！”（《東坡樂府集選引》）
同時(shí)，他批評(píng)道“坡以來(lái)，山谷、晁無(wú)咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱。吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語(yǔ)意拙直，不自緣飾，因病成妍者。皆自坡發(fā)之?！闭J(rèn)為蘇以后的諸人，雖有不少作品能起人妙思，但也有一些是“語(yǔ)意拙直，不自緣飾，因病成妍者”，這都是因?qū)W蘇所致。
《白雨齋詞話》稱“東坡心地光明磊落，忠愛根于性生，故詞極超曠，而意極和平?！薄皷|坡詞寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈，措語(yǔ)忠厚，其獨(dú)至處，美成、白石亦不能到。昔人謂東坡詞非正聲，此特拘于音調(diào)言之，而不究本原之所在。眼光如豆，不足與之辯也?！薄皷|坡神品也，亦仙品也”?？偵峡芍?，東坡詞雖以豪放為世所稱道，而實(shí)在是以曠達(dá)為勝。
辛棄疾的詞，與蘇詞不同，他是以憤為顯著特征的。
元遺山對(duì)于他的朋友新軒張勝予的詞給出了批評(píng)，認(rèn)為他多憤而成作，也缺少詞味?！敖鼩q新軒張勝予，亦東坡發(fā)之者歟。新軒三世遼宰相家，從少日滑稽玩世，兩坡二棗，所謂入其室而啖其炙者，故多喜而謔之之辭，及隨計(jì)兩部，作霸諸彥。時(shí)命不偶，僅得補(bǔ)掾中臺(tái)。時(shí)南狩已久，日薄西山，民風(fēng)國(guó)勢(shì)，有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭?！?/span>
其實(shí)，憤而成詞者并非僅有新軒，即如辛稼軒亦多是因憤而成詞者?！掇ワL(fēng)詞話》：“詞太做，嫌琢。太不做，嫌率。欲求恰如分際，此中消息，正復(fù)難言。但看夢(mèng)窗何琢，稼軒何嘗率，可以悟矣”。又說(shuō)“情性少，勿學(xué)稼軒。”“東坡、稼軒，其秀在骨，其厚在神?！薄绊毾~，風(fēng)格遒上似稼軒，情辭跌宕似遺山。有時(shí)意筆俱化，純?nèi)翁炷?，竟能略似坡公?！憋L(fēng)格遒上，率意而發(fā)，是稼軒詞的一特色。
《白雨齋詞話》亦稱：“辛稼軒，詞中之龍也，氣魄極雄大，意境卻極沉郁。不善學(xué)之，流入叫囂一派，論者遂集矢于稼軒，稼軒不受也”?！凹谲幵~如永遇樂［京口北固亭懷古、］南鄉(xiāng)子［登京口北固亭、］浪淘沙［山寺夜作、］瑞鶴軒［南澗雙溪樓］等類，才氣雖雄，不免粗魯”?！凹谲幩{(diào)歌頭諸闋，直是飛行絕跡。一種悲憤慷慨郁結(jié)于中，雖未能痕跡消融，卻無(wú)害其為渾雅”?！凹谲幵~著力太重處，如破陣子［為陳同甫賦壯詩(shī)以寄之、］水龍吟［過(guò)南澗雙溪樓］等作，不免劍拔弩張”。“稼軒詞于雄莽中饒雋味”?！坝诒瘔阎幸姕喓瘛薄！凹谲帯x別，樂莫樂新相識(shí)，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。憤激語(yǔ)而不離乎正”?！凹谲幥髣儆跂|坡，豪壯或過(guò)之，而遜其清超，遜其忠厚”。“稼軒豪品也?！笨梢娂谲幵~“才氣雖雄，不免粗魯”，“一種悲憤慷慨郁結(jié)于中”，多“憤激語(yǔ)”，他的詞不僅在境界上不及東坡曠達(dá)，而且在情感的抒發(fā)上，也失之于憤激，他的詞是憤而有作。
遺山對(duì)于自己的詞風(fēng)，雖無(wú)明確表明，但曾借屋梁子之口，申明“衡門之下，自有成樂，而長(zhǎng)歌之哀，甚于痛哭”。這正是他自己詞作的詞風(fēng)特點(diǎn)。這種“長(zhǎng)歌之哀，甚于痛哭”的詞風(fēng)，自然與他所處時(shí)代，及他的境遇有關(guān)，但更主要的是反映了他對(duì)于詞學(xué)的深刻理解和把握。
總上，可知東坡之詞，以曠而勝。稼軒之詞，以憤而顯；而遺山之詞，則以哀為宗。雖然可以大而慨之地把他們劃為豪放詞風(fēng)一派，但三人之間的區(qū)別，仍然是明顯的。
下面，舉東坡、稼軒及遺山詞，試析之。
蘇軾一生波折不斷，多次被貶。在黃州謫居時(shí)期，他的詞風(fēng)逐漸走向成熟，在經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”后，又一次死里逃生，他經(jīng)歷了人生旅途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，深切體驗(yàn)到了人生的艱難。對(duì)于他的詞，人們常以豪放概之，其實(shí)在他現(xiàn)存的340馀首詞中，那種象“大江東去”一類的雄豪詞作并不多。更多的則是表現(xiàn)他曠達(dá)情懷的詞。如：“酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”（《西江月》），“白發(fā)千莖相送，深杯百罰休辭”（《西江月》），“雖抱文章，開口誰(shuí)親。且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”（《行香子》），“青衫破，群仙應(yīng)笑我，千縷掛煙蓑”（《滿庭芳》），如此等等。
蘇東坡《滿江紅·東武會(huì)流懷亭上巳日作，城南有坡，土色如丹，下有堤壅卻淇水入城》
東武南城，新堤就、卻淇初溢。微雨過(guò)、長(zhǎng)林翠阜，臥紅堆碧。枝上殘花吹盡也，與君試向江頭覓。問向前、猶有幾多春，三之一。官里事，何時(shí)畢。風(fēng)雨外，無(wú)多日。相將泛曲水，滿城爭(zhēng)出。君不見、蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)坐上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡。
北宋熙寧八年（1075），蘇軾時(shí)任密州（包括諸城、膠西、高密、安丘、莒縣等五縣）知州時(shí)，三月三日與友人修祓禊之禮，寫下此詞。將東武會(huì)流懷亭一事，比之于晉王羲之蘭亭修禊，全詞情曠神逸。
他常用風(fēng)雨意象：表達(dá)自己不畏坎坷、曠達(dá)超逸的胸襟和情懷。蘇軾一生波折不斷，多次被貶。在黃州謫居時(shí)期，他的詞風(fēng)逐漸走向成熟。他經(jīng)歷了人生旅途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，深切體驗(yàn)到了人生的艱難。在他的詞作中有鮮明的“風(fēng)雨”意象，“風(fēng)雨散，飄然何處”（《鵲橋仙·七夕送令舉》），“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，（《定風(fēng)波》）。在這首詞里的“官里事，何時(shí)畢。風(fēng)雨外，無(wú)多日”，對(duì)于表達(dá)他曠達(dá)超逸的胸襟和情懷，則頗具代表性。
辛棄疾在在兩宋詞人中，是一位高產(chǎn)者，現(xiàn)存尚有600馀首。他的詞，人多以豪放概括，確如是。但他的豪放與東坡又有不同。夏承燾先生在《稼軒詞編年箋注序》中說(shuō)：“雖云身世境會(huì)，坡、稼本不盡同，而文事尚變，推演遞漸，固亦勢(shì)運(yùn)所必然?！奔谲幵~的根基在于他的高度的愛國(guó)熱情。收復(fù)失地，是他畢生的政治愿望，而朝廷卻不能用之，故而轉(zhuǎn)為詞中的憤概之氣。這在他的詞中比比皆是。如：《滿江紅》：
漢水東流，都洗盡、髭胡膏血。人盡說(shuō)、君家飛將，舊時(shí)英烈。破敵金城雷過(guò)耳，談兵玉帳冰生頰。想王郎、結(jié)發(fā)賦從戎，傳遺業(yè)。腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新?lián)?，漢壇旌節(jié)。馬革里尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說(shuō)。但從今、記取楚樓風(fēng)，庾臺(tái)月。
淳熙四年（1177）辛棄疾任湖北安撫使，此詞即此期間送友之作。辛棄疾恢復(fù)故土的強(qiáng)烈愿望，已經(jīng)成為他詞作的主題，他主動(dòng)承擔(dān)民族使命的同時(shí)，也在積極地尋求個(gè)人生命的輝煌，在他的詞中，“漢水東流，都洗盡、髭胡膏血”，“破敵金城雷過(guò)耳，談兵玉帳冰生頰”，表現(xiàn)出了不可抑制的英雄主義精神和憤概之氣。
元好問則與蘇、辛不同。在詞風(fēng)上，雄而不豪，哀而不憤。他身當(dāng)離亂之世，備嘗流散之苦，掙扎於易代失朝之時(shí)，其哀怨幽郁之情，溢於言表?，F(xiàn)存380馀首詞中，相當(dāng)部分是這樣的。
如《水調(diào)歌頭·氾水故城登眺》：
牛羊散平楚，落日漢家營(yíng)。龍孥虎擲何處，野蔓罥荒城。遙想朱旗回指，萬(wàn)里風(fēng)云奔走，慘澹五年兵。天地入鞭箠，毛發(fā)懔威靈。一千年，成皋路，幾人經(jīng)。長(zhǎng)河浩浩東注，不盡今古情。誰(shuí)謂麻池小豎，偶解東門長(zhǎng)嘯，取次論韓彭?？犊蛔鹁?，胸次若為平。
登臨覽物之作多寄托詞人心中抱負(fù)，借古諷今，以詞寓志。此詞寫的沉摯蒼涼，感情含蓄蘊(yùn)藉?！伴L(zhǎng)河浩浩東注，不盡今古情”，此情沉郁而悲涼。“慷慨一尊酒，胸次若為平”，即便有慷慨一尊酒，胸中哀郁之氣又怎能平息呢！
元好問晚年詞作，風(fēng)格更加蒼涼渾厚，韻致委婉，婉轉(zhuǎn)中蘊(yùn)涵豪放之情。蒙古太宗乃馬真后五年（定宗元年），元好問時(shí)年五十七，作《木蘭花慢·游三臺(tái)》：
擁岧岧雙闕，龍虎氣，郁崢嶸。想暮雨珠簾，秋香桂樹，指顧臺(tái)城。臺(tái)城，為誰(shuí)西望，但哀弦、凄斷似平生。只道江山如畫，爭(zhēng)教天地?zé)o情。風(fēng)云奔走十年兵，慘淡入經(jīng)營(yíng)。問對(duì)酒當(dāng)歌，曹侯墓上，何用虛名。青青，故都喬木，悵西陵、遺恨幾時(shí)平？安得參軍健筆，為君重賦蕪城。
此詞是他河南游曹操昔日鄴下三臺(tái)，詞情景交融，深感世事變遷，興亡盛衰轉(zhuǎn)一瞬。雖是吊鄴下三臺(tái)，其實(shí)也是吊完顏故國(guó)，此時(shí)已是國(guó)亡人老?！暗?、凄斷似平生。只道江山如畫，爭(zhēng)教天地?zé)o情。”“悵西陵、遺恨幾時(shí)平？”又是那股胸中哀郁之氣不能平息！
三人詞風(fēng)的區(qū)別，東坡以境味見長(zhǎng)，而韻味弱；稼軒以情味見長(zhǎng)，而以境味弱；他們不僅是曠達(dá)、豪放、哀郁之詞風(fēng)的區(qū)別。更為重要的是，元好問將蘇、辛的曠達(dá)、豪放兩種詞風(fēng)融會(huì)為一，走向更為深沉。
三、遺山詞風(fēng)與南宋詞風(fēng)
論者常以為遺山自認(rèn)為自己勝南宋詞風(fēng)一籌，且以其自敘為據(jù)：
“歲甲午，予所錄《遺山新樂府》成，客有謂予者云：‘子故言宋人詩(shī)大概不及唐，而樂府歌詞過(guò)之，此論殊然。樂府以來(lái)，東坡為第一，以后便到辛稼軒，此論亦然。東坡、稼軒即不論，且問遺山得意時(shí)，自視秦、晁、賀、晏諸人為何如？’予大笑，拊客背云：‘那知許事，且噉蛤蜊?！鸵嘈Χ??！保ā哆z山新樂府序》）在這一段自敘中，是否遺山就是自認(rèn)為勝于南宋諸家詞風(fēng)呢？其實(shí)，在此處遺山并非是在論勝負(fù)，比高低，只不過(guò)是對(duì)于不同詞風(fēng)的一種態(tài)度而已。他并沒有鄙視秦、晁、賀、晏諸人詞風(fēng)的意思。相反，在他的詞作中，卻常有步《花間》及南宋詞韻的作品。
張炎在《詞源》說(shuō)：“遺山詞，深于用事，精于煉句，風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦。如《雙蓮》、《雁丘》等作，妙在模寫情態(tài)，立意高遠(yuǎn)，初無(wú)稼軒豪邁之氣。豈遺山表而出之，故云爾？”。這是對(duì)于遺山詞與秦、晁、賀、晏諸人詞關(guān)系的一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為，北宋蘇軾等人創(chuàng)立的豪放詞風(fēng)，分為南北兩支，一支衍于南宋，以辛棄疾為代表；一支盛于金源，在北方，白樸、劉秉忠、王惲、劉因等確是繼承了豪放詞風(fēng)，但又失之于粗放。而婉維一派則以正宗的身份，在南宋得以發(fā)揚(yáng)，成為南宋詞風(fēng)的代表。
元好問卻走了一條他自己特有的道路，即向南宋婉約詞風(fēng)學(xué)習(xí)，并融合豪放詞風(fēng)，形成了一種新的詞風(fēng)。
《蕙風(fēng)詞話》對(duì)于南宋詞風(fēng)，有一論述：“自六朝已還，文章有南北派之分，乃至?xí)ㄒ嗳?。姑以詞論，金源之于南宋，時(shí)代正同，疆域之不同，人事為之耳。風(fēng)會(huì)曷與焉。如辛幼安先在北，何嘗不可南。如吳彥高先在南，何嘗不可北?！?/span>
況周頤不將南北詞人斷然分開，是對(duì)的。所謂“金源之于南宋，時(shí)代正同，疆域之不同，人事為之耳?！倍媳痹~人的交流，是具有歷史意義的。這種交流顯示了南北詞風(fēng)的差別，所謂“南宋佳詞能渾，至金源佳詞近剛方。宋詞深致能入骨，如清真、夢(mèng)窗是。金詞清勁能樹骨，如蕭閑、遯庵是?！薄澳先说媒街?，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技。北或失之荒率，無(wú)解深裘大馬之譏。善讀者抉擇其精華，能知其并皆佳妙。而其佳妙之所以然，不難于合勘，而難于分觀。往往能知之而難于明言之。然而宋金之詞之不同，固顯而易見者也?！钡麑⒛媳痹~風(fēng)斷然分開，卻是并不見的合適。南北詞有區(qū)別，但是，在遺山那里，卻是可以而且已經(jīng)融合了。
四、遺山詞風(fēng)解讀
遺山詞風(fēng)源于他的知味說(shuō)。知味者：即情味，境味，韻味。三者皆有味，方為好詞。
第一，情味，以生死為承諾，直面生命，傾訴情懷。
遺山詞中有《摸魚兒》、和另兩篇寫殉情的詞，另還有不少寫愛情、親情的詞篇，抒寫了人世的愛情和親情。詞中，將人類之情推到了頂峰:以生死為承諾，直面人生，抒寫了人類共同的情感，傾訴了作者特有情懷。
《摸魚兒》：乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今日獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投於地而死”。予因買得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)，號(hào)曰雁丘。時(shí)同行者多為賦詩(shī)，予亦有雁丘辭，舊所作無(wú)宮商，今改定之
問人間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦。是中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)。渺萬(wàn)里層云，千山暮景，只影為誰(shuí)去？橫汾路。寂寞當(dāng)年簫鼓?；臒熞琅f平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風(fēng)雨。天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。
“問人間、情是何物，直教生死相許。”只有以生死相許時(shí)，情才是真情?？梢娮髡呃斫馀c感嘆至深。
另一首《摸魚兒》：泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無(wú)見也。其後踏藕者得二尸水中，衣服仍可驗(yàn)，其事乃白。是歲，此陂荷花開無(wú)不并蒂者。沁水梁國(guó)用時(shí)為錄事判官，為李用章內(nèi)翰言如此。此曲以樂府《雙蕖怨》命篇，“咀五色之靈芝，香生九竅，咽三清之瑞露，春動(dòng)七情”，韓偓《香奩集》中自敘語(yǔ)
問蓮根、有絲多少，蓮心知為誰(shuí)苦。雙花脈脈嬌相向，只是舊家兒女。天已許，甚不教、白頭生死鴛鴦浦。夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)。算謝客煙中，湘妃江上，未是斷腸處。香奩夢(mèng)，好在靈芝瑞露。人間俯仰今古。?？菔癄€情緣在，幽恨不埋黃土。相思樹。流年度、無(wú)端又被西風(fēng)誤。蘭舟少住。怕載酒重來(lái)，紅衣半落，狼藉臥風(fēng)雨。
“是歲，此陂荷花開無(wú)不并蒂者。”此時(shí)，這種單純的愛情表現(xiàn)，已經(jīng)不能包容作者對(duì)于情的理解了，因此，他進(jìn)而感嘆“人間俯仰今古。?？菔癄€情緣在，幽恨不埋黃土?！睂号異矍橹椋葡蛄烁羁痰娜祟惛星?，不僅此生死是為情而生死，而且是人生在古今歷史情感長(zhǎng)河中的沉浮與生滅。還有一首《江梅引》也是寫了一對(duì)男女殉情的故事。
在他的詞中，對(duì)于情感，他總是把它推到極至，特別是對(duì)于金的滅亡，他更是哀傷至極。對(duì)于它以生死為承諾，直面生命，傾訴情懷?！杜R江仙·對(duì)花懷洛陽(yáng)舊游》：
紫玉雙華相照映，錦兒仍是瓊兒。天邊誰(shuí)與慰相思。洗妝無(wú)別物，只有斷腸詩(shī)。水北水南渾一夢(mèng)，眼中紅袖烏絲。春風(fēng)同是可憐枝。爭(zhēng)教歌酒興，不似洛陽(yáng)時(shí)。
“水北水南渾一夢(mèng)”即可能是在黃河以北，即在金亡之后。以花喻人，又以美人喻金朝。此花不似那時(shí)之花，所以在此時(shí)他只有斷腸詩(shī)了。
《婆羅門引·過(guò)孟津河山亭故基》：
短衣匹馬，白頭重過(guò)洛陽(yáng)城。百年一夢(mèng)初驚。寂寞高秋云物，殘照半林明。澹橫舟古渡，落雁寒汀。河山故亭。人與鏡、兩崢嶸。爭(zhēng)信黃壚此日，深谷高陵。一時(shí)朋輩，謾留住、窮途阮步兵。尊俎地、誰(shuí)慰飄零。”“短衣匹馬，白頭重過(guò)洛陽(yáng)城。百年一夢(mèng)初驚。
又是何等的感傷！在他的這些詞中，已經(jīng)將兒女之情擴(kuò)展為家國(guó)之情，深可與杜詩(shī)相匹。
第二，境味，以時(shí)空為經(jīng)緯，覺醒悲歡，觀照人生。王國(guó)維曾提出的一個(gè)重要的詞學(xué)理論：“境界”說(shuō)，王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為：詞以境界為最上。王國(guó)維的境界說(shuō)，首先以自然物的時(shí)間空間形式為實(shí)證基礎(chǔ)的。詞所描寫的物象，總是在一定的時(shí)空形式中存在的，這些物象經(jīng)過(guò)詞人的觀照和描寫，形成了詞人思維和審美的“景”與“情”，而這些“景”與“情”，又是揚(yáng)棄了客觀物象的某些規(guī)定性，轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象的，帶有這主觀的時(shí)空形式規(guī)定的景情，就是意境，亦即境界。
其實(shí)，元好問的境味說(shuō)，則是將詞之境界，在一定時(shí)空環(huán)境下，進(jìn)行了歷史的類比，在時(shí)空的交匯與分裂中，再造出新的境界來(lái)。而且，這種新的境界是以覺醒悲歡，解讀人生為情感特色。這種對(duì)于詞的境界理解和創(chuàng)造，遠(yuǎn)勝于王國(guó)維的境界說(shuō)。如“為問云間崧少，老眼無(wú)古今，大樂幾人傳？宇宙一丘土，城郭又千年?！保ā肚邎@春·緱山夜飲》）“天上飛鳥，問誰(shuí)遣、東生西沒？明鏡里、朝看青鬢，暮為華發(fā)?！保ā稘M江紅·崧山中作》）“天若有情天欲老，世間元只無(wú)情好?！保ā兜麘倩ā罚暗桥R千古意，天淡夕陽(yáng)閑。”（《臨江仙·與欽叔飲二首》）“沽酒市，釣魚磯，愛閑真與世相違。墓頭未要征西字，元是中原一布衣?！保ā耳p鴣天》）他總是把人生與世界的時(shí)空變化交織起來(lái)，從中展示他對(duì)于人生意義的理解。他所造出的詞境，宏大而深沉，多能引起讀者的沉思。
特別是金亡后，他羈于山東，元太宗九年（1237）他得以回太原。作《感皇恩》：
夢(mèng)寐見并州，今朝身到。未怕清汾照枯槁。百年狂興，盡與家山傾倒。黑頭誰(shuí)辦得、歸來(lái)早。梁苑綠波，長(zhǎng)安春草。惆悵行人暗中老。故人相送，記得臨行曾道。故園行樂地、依然好。
同時(shí)，有詩(shī)一首《太原》云：
夢(mèng)里鄉(xiāng)關(guān)春復(fù)秋，眼明今得見并州。
古來(lái)全晉非無(wú)策，亂后清汾空自流。
南渡衣冠幾人在，西山薇蕨此生休。
十年弄筆文昌府，爭(zhēng)信中朝有楚囚。
詩(shī)詞相映，可知，世事陵變，人生羈旅，都在歷史的時(shí)空中，百年狂興，清汾空流，唯有詩(shī)人的深情不絕！
第三，韻味，以詞人情感的變化為韻律，將豪放風(fēng)格與婉約風(fēng)格熔于一爐。他所經(jīng)的時(shí)代，他自己的經(jīng)歷，使他詞總是在情感不停的律動(dòng)中演進(jìn)。他成功地將知味詞論運(yùn)用于其中，從而，他的詞就表現(xiàn)出了將豪放與婉約熔于一爐的特有風(fēng)格。如《玉樓春》：“驚沙獵獵風(fēng)成陣，白雁一聲霜有信。琵琶腸斷塞門秋，卻望紫臺(tái)知遠(yuǎn)近。深宮桃李無(wú)人問，舊愛玉顏今自恨。明妃留在兩眉愁，萬(wàn)古春山顰不盡。”婉約而幽怨，然而，讀者會(huì)深深感到詞中一種烈烈的雄風(fēng)。這是通過(guò)金亡后，對(duì)兩宮北遷情感的追述，深懷對(duì)金朝滅亡的眷戀。
《鷓鴣天》：
八月盧溝風(fēng)路清，短衣孤劍此飄零。蒼龍雙闕平生恨，只有西山滿意青。塵擾擾，雁冥冥。因君南望涌金亭。還家剩買宜城酒，醉盡梅花不要醒。
此詞作于1242年八月，這一年秋，他在燕京。金亡后，他只身來(lái)到燕京，見燕京宮闕，又南望河南之地，孤劍飄零，平生之情；醉盡梅花，亡國(guó)之恨！
《南鄉(xiāng)子》：
衰思怯登樓，百感中來(lái)不自由。天意時(shí)情誰(shuí)得解，悠悠，一片黃云畫角秋。汾水繞城流，流盡朱顏到白頭。萬(wàn)事且休論一醉，都休，前日黃花蝶已愁。
天意時(shí)情，朱顏白頭，其中曾有詩(shī)人無(wú)盡的理想，又有多少的哀愁！
總之，元好問不僅提出了他關(guān)于詞的“知味說(shuō)”，而且的創(chuàng)作中實(shí)踐著他自己提出的這一理論，并取得了很好的成果。這正是《遺山樂府》的精華之所在！
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