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摸金校尉和孔孟圣人|易經(jīng)“象數(shù)”和“易理”之謎

作者|伏櫪老馬

關(guān)于易經(jīng)的研究,有人把它劃分為“象數(shù)”派和“易理”派。而劃分了派別,就導(dǎo)致了派別之間的相互指責(zé)和褒貶。

象數(shù)派說(shuō):義理派,就是忽悠派,忽悠之人裝模作樣,諄諄教誨別人怎么做人,給人洗腦,灌迷藥;被忽悠之人,也裝模作樣,表現(xiàn)出自己若有所思、若有所得,醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。

易理派說(shuō):象數(shù)派,算命的,太low,搞清楚了易經(jīng)的道理什么都不用算就知道了,所以說(shuō)“善易者不占”。

那么,到底孰是孰非?到底什么是象數(shù),什么是易理?通俗來(lái)講,占卜算命,風(fēng)水八卦屬于象數(shù)派,像尋龍?jiān)E中“摸金校尉”就是象數(shù)派;而誨人不倦,說(shuō)經(jīng)講理,引導(dǎo)人成圣成賢屬于易理派,像孔子、孟子開(kāi)易理派之先河,現(xiàn)代的一些易經(jīng)研究者,像登過(guò)百家講壇的曾仕強(qiáng)等更偏向易理,而象數(shù)的高手藏于民間居多。

1、 什么是“象數(shù)”

“象數(shù)”一詞最早見(jiàn)于《左傳·僖公十五年》:“龜,象也;筮,數(shù)也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù)?!痹凇吨芤住分小跋蟆敝肛韵蟆⒇诚?,即卦爻所象之事物及其時(shí)位關(guān)系;“數(shù)”指陰陽(yáng)數(shù)、爻數(shù),是占筮求卦的基礎(chǔ)。這些聽(tīng)起來(lái),不容易懂,那么說(shuō)通俗點(diǎn),象數(shù)派就是傾向于“占卜術(shù)”,屬于技術(shù)流。就像電影《尋龍?jiān)E》里面的摸金校尉,“尋龍分金看纏山,一重纏是一重關(guān)”。那么,在古代,“占卜術(shù)”究竟是做什么用的?真的是唯心主義的迷信歸屬嗎?

我們先來(lái)看“占”,在古代很多文獻(xiàn)中都有對(duì)“占”的解釋:

《說(shuō)文解字》載:“占,視兆問(wèn)也?!闭迹褪歉鶕?jù)征兆來(lái)預(yù)測(cè)結(jié)果。

《法言·五百》載:“或問(wèn):圣人占天乎?曰:占天也。若此,則史也何異?曰:史以天占人,圣人以人占天?!?占天,就是觀察天象。

《玉篇》:“占,候也?!薄稉P(yáng)子·方言》:“占,視也。《韻會(huì)》凡相謂之占。占亦瞻也?!闭迹褪呛?,就是視,就是看的意思。

《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》:“予占天候景,以至驗(yàn)於儀象,考數(shù)下漏,凡十餘年,方粗見(jiàn)真數(shù)。”占天候景,觀察天氣和景象變化。

《吳錄》:“ 吳范 相風(fēng), 劉惇 占?xì)?。”相風(fēng),占?xì)?,就是觀察風(fēng)向和天象變化。

《舊唐書(shū)·天文志上》:“ 貞觀 初,將仕郎直太史 李淳風(fēng) 始上言:靈臺(tái)候儀是后魏遺范,法制疏略,難為占步?!闭疾剑ㄟ^(guò)觀察天象來(lái)進(jìn)行推測(cè)估量。

從這些史料文獻(xiàn)中,我們不能發(fā)現(xiàn),占的本意,就是看,就是觀察。

占天、占?xì)?、占星,這些通過(guò)觀察自然現(xiàn)象變化來(lái)為人類行動(dòng)服務(wù),相當(dāng)于今天的天氣預(yù)報(bào),這難道不是百分百的唯物主義?所以,當(dāng)下,認(rèn)為占卜是迷信,是騙人把戲,真的是對(duì)“占卜”的一種誤解,占卜本身沒(méi)錯(cuò),錯(cuò)的可能是人把它當(dāng)工具來(lái)招搖撞騙。

2、何謂“易理”

三易,包括連山易、歸藏易、周易都是象數(shù)理論,但是到了周易時(shí)代,孔子注解周易作易傳,就出現(xiàn)了義理派。易理本來(lái)自于象,易理是對(duì)象的解讀。孔子將易理闡述于人道,教示世人修身立命,長(zhǎng)養(yǎng)道德,定社會(huì)之倫理綱常。

看《易傳》,我們可以發(fā)現(xiàn),其內(nèi)容包括象數(shù)與義理兩個(gè)層次,即觀象玩辭,觀變玩占,從言、動(dòng)、器、卜四個(gè)方面,以傳解經(jīng),經(jīng)傳統(tǒng)一。但兩者層次不同,有先后輕重之分?!兑捉?jīng)》重象數(shù),只論盈虛消息,只求趨吉避兇。《易傳》重義理,強(qiáng)調(diào)以君子之道處變,從而超越象數(shù)。

所以,孔子并沒(méi)有把易經(jīng)劃分為象數(shù)和易理兩個(gè)流派,孔子是既講象數(shù)卜筮,又講道德義理;既講天道吉兇悔吝,又講人性是非善惡??鬃幼鳌兑讉鳌?,在承認(rèn)象數(shù)卜筮的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)君子之道。

象數(shù)派中的醫(yī)卜星相等陰陽(yáng)術(shù)數(shù),又與中國(guó)人的民生日用存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,自古及今,從未中斷其影響,其存在價(jià)值不容抹煞。孔子《易傳》衍生出的易理,希望通過(guò)對(duì)易理的學(xué)習(xí)達(dá)到“從心所欲,不逾矩”,這是希賢希圣的境界。

象數(shù)義理,一以貫之,縱觀易學(xué)源流,我們可以看出,象數(shù)與義理,本來(lái)就是易學(xué)研究的兩個(gè)視角,并不存在誰(shuí)是誰(shuí)非!二者各有其存在的依據(jù)與價(jià)值,沒(méi)有理由相互褒貶。象數(shù)是技術(shù)流,是自然科學(xué),易理是理論派,是社會(huì)科學(xué)。

好似金庸先生的小說(shuō)中的五岳劍派,同氣連枝,只有同心協(xié)力,才能抵御魔教的攻擊。易理和象數(shù)也同根同源,一味地強(qiáng)調(diào)流派,并且相互撕逼,這不是學(xué)易者的態(tài)度。易學(xué)的發(fā)展,我們對(duì)易學(xué)的研究,需要二者結(jié)合,相互配合。既不能沉溺于象數(shù),又不能過(guò)分夸大易理。

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