作者|伏櫪老馬
關(guān)于易經(jīng)的研究，有人把它劃分為“象數(shù)”派和“易理”派。而劃分了派別，就導(dǎo)致了派別之間的相互指責(zé)和褒貶。
象數(shù)派說(shuō)：義理派，就是忽悠派，忽悠之人裝模作樣，諄諄教誨別人怎么做人，給人洗腦，灌迷藥；被忽悠之人，也裝模作樣，表現(xiàn)出自己若有所思、若有所得，醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
易理派說(shuō)：象數(shù)派，算命的，太low，搞清楚了易經(jīng)的道理什么都不用算就知道了，所以說(shuō)“善易者不占”。
那么，到底孰是孰非？到底什么是象數(shù)，什么是易理？通俗來(lái)講，占卜算命，風(fēng)水八卦屬于象數(shù)派，像尋龍?jiān)E中“摸金校尉”就是象數(shù)派；而誨人不倦，說(shuō)經(jīng)講理，引導(dǎo)人成圣成賢屬于易理派，像孔子、孟子開(kāi)易理派之先河，現(xiàn)代的一些易經(jīng)研究者，像登過(guò)百家講壇的曾仕強(qiáng)等更偏向易理，而象數(shù)的高手藏于民間居多。
1、 什么是“象數(shù)”
“象數(shù)”一詞最早見(jiàn)于《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！痹凇吨芤住分小跋蟆敝肛韵蟆⒇诚?，即卦爻所象之事物及其時(shí)位關(guān)系；“數(shù)”指陰陽(yáng)數(shù)、爻數(shù)，是占筮求卦的基礎(chǔ)。這些聽(tīng)起來(lái)，不容易懂，那么說(shuō)通俗點(diǎn)，象數(shù)派就是傾向于“占卜術(shù)”，屬于技術(shù)流。就像電影《尋龍?jiān)E》里面的摸金校尉，“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關(guān)”。那么，在古代，“占卜術(shù)”究竟是做什么用的？真的是唯心主義的迷信歸屬嗎？
我們先來(lái)看“占”，在古代很多文獻(xiàn)中都有對(duì)“占”的解釋：
《說(shuō)文解字》載：“占，視兆問(wèn)也?！闭迹褪歉鶕?jù)征兆來(lái)預(yù)測(cè)結(jié)果。
《法言·五百》載：“或問(wèn)：圣人占天乎？曰：占天也。若此，則史也何異？曰：史以天占人，圣人以人占天?！?占天，就是觀察天象。
《玉篇》：“占，候也?！薄稉P(yáng)子·方言》：“占，視也。《韻會(huì)》凡相謂之占。占亦瞻也?！闭迹褪呛?，就是視，就是看的意思。
《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》：“予占天候景，以至驗(yàn)於儀象，考數(shù)下漏，凡十餘年，方粗見(jiàn)真數(shù)。”占天候景，觀察天氣和景象變化。
《吳錄》：“ 吳范 相風(fēng)， 劉惇 占?xì)?。”相風(fēng)，占?xì)?，就是觀察風(fēng)向和天象變化。
《舊唐書(shū)·天文志上》：“ 貞觀 初，將仕郎直太史 李淳風(fēng) 始上言：靈臺(tái)候儀是后魏遺范，法制疏略，難為占步?！闭疾剑ㄟ^(guò)觀察天象來(lái)進(jìn)行推測(cè)估量。
從這些史料文獻(xiàn)中，我們不能發(fā)現(xiàn)，占的本意，就是看，就是觀察。
占天、占?xì)?、占星，這些通過(guò)觀察自然現(xiàn)象變化來(lái)為人類行動(dòng)服務(wù)，相當(dāng)于今天的天氣預(yù)報(bào)，這難道不是百分百的唯物主義？所以，當(dāng)下，認(rèn)為占卜是迷信，是騙人把戲，真的是對(duì)“占卜”的一種誤解，占卜本身沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)的可能是人把它當(dāng)工具來(lái)招搖撞騙。
2、何謂“易理”
三易，包括連山易、歸藏易、周易都是象數(shù)理論，但是到了周易時(shí)代，孔子注解周易作易傳，就出現(xiàn)了義理派。易理本來(lái)自于象，易理是對(duì)象的解讀。孔子將易理闡述于人道，教示世人修身立命，長(zhǎng)養(yǎng)道德，定社會(huì)之倫理綱常。
看《易傳》，我們可以發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容包括象數(shù)與義理兩個(gè)層次，即觀象玩辭，觀變玩占，從言、動(dòng)、器、卜四個(gè)方面，以傳解經(jīng)，經(jīng)傳統(tǒng)一。但兩者層次不同，有先后輕重之分?！兑捉?jīng)》重象數(shù)，只論盈虛消息，只求趨吉避兇。《易傳》重義理，強(qiáng)調(diào)以君子之道處變，從而超越象數(shù)。
所以，孔子并沒(méi)有把易經(jīng)劃分為象數(shù)和易理兩個(gè)流派，孔子是既講象數(shù)卜筮，又講道德義理；既講天道吉兇悔吝，又講人性是非善惡?？鬃幼鳌兑讉鳌?，在承認(rèn)象數(shù)卜筮的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)君子之道。
象數(shù)派中的醫(yī)卜星相等陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，又與中國(guó)人的民生日用存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，自古及今，從未中斷其影響，其存在價(jià)值不容抹煞。孔子《易傳》衍生出的易理，希望通過(guò)對(duì)易理的學(xué)習(xí)達(dá)到“從心所欲,不逾矩”，這是希賢希圣的境界。
象數(shù)義理，一以貫之，縱觀易學(xué)源流，我們可以看出，象數(shù)與義理，本來(lái)就是易學(xué)研究的兩個(gè)視角，并不存在誰(shuí)是誰(shuí)非！二者各有其存在的依據(jù)與價(jià)值，沒(méi)有理由相互褒貶。象數(shù)是技術(shù)流，是自然科學(xué)，易理是理論派，是社會(huì)科學(xué)。
好似金庸先生的小說(shuō)中的五岳劍派，同氣連枝，只有同心協(xié)力，才能抵御魔教的攻擊。易理和象數(shù)也同根同源，一味地強(qiáng)調(diào)流派，并且相互撕逼，這不是學(xué)易者的態(tài)度。易學(xué)的發(fā)展，我們對(duì)易學(xué)的研究，需要二者結(jié)合，相互配合。既不能沉溺于象數(shù)，又不能過(guò)分夸大易理。
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