馬林諾夫斯基(1884~1942)Malinowski，Bronislaw Kaspar英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家。功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。生于波蘭，卒于美國(guó)。1908年以全 奧地利 最優(yōu)等成績(jī)獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士學(xué)位。 馬林諾夫斯基最大的貢獻(xiàn)在於他提出了新的民族志寫作方法。從馬林諾夫斯基起，幾乎所有的人類學(xué)家都必需到自己研究的文化部落住上一年半載，并實(shí)地參與聚落的生活，使用當(dāng)?shù)氐恼Z言甚至和土著建立友誼。而這些，都為了完成一份馬林諾夫斯基式的民族志紀(jì)錄。
馬林諾夫斯基根據(jù)他從超卜連群島得到的資料，以及自身所學(xué)的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)，提出一套被后人稱為功能論的理論。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的所有文化其實(shí)只是一組工具，其存在目的在滿足人類自身的種種生理和心理需求。而各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動(dòng)以保持有效的運(yùn)作。也因此，我們可以在各文化中找到一套自己的運(yùn)作原則，而這些原則也和社會(huì)中的實(shí)質(zhì)功能保持緊密的關(guān)聯(lián)。
而印證功能論最好的例子便是庫拉圈(Kula ring)。這個(gè)存在於新幾內(nèi)亞東邊的跨島群交易圈同時(shí)以順時(shí)鐘和逆時(shí)鐘方向進(jìn)行兩種物品的交換，可是這兩種物品卻不具備實(shí)質(zhì)上的功用，但土著卻愿意冒著相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行這這種無限循環(huán)的交換。在多數(shù)外人眼中，這種行為看似不可思議，但馬林諾夫斯基卻認(rèn)為這種交換過程倚賴於彼此間的信任，而這信任的原動(dòng)力其實(shí)是為了其他民生物資的交換:由於各島之間物資有限，彼此間依賴度頗深，庫拉圈的交易過程得以建立彼此的相互信賴感，使其他順帶的交易成為可能之事。
馬林諾夫斯基手繪的庫拉圈分布圖。從庫拉圈向外推展，所有的文化項(xiàng)目像家庭、巫術(shù)等，都是為了滿足社會(huì)上的個(gè)別需求如果腹、性欲、嬉戲、信仰等。因?yàn)槿绱耍形幕?xiàng)目彼此互相整合，也不相互違背，所以整體文化應(yīng)為平和而穩(wěn)定。
由此衍伸，馬林諾夫斯基以為多數(shù)穩(wěn)定的'野蠻人'文化正快速被西方文化取代。身為人類學(xué)家，必須盡快以田野調(diào)查將這些文化紀(jì)錄在民族志之中，才能'搶救'這些'未受污染'的文化身影。因此他強(qiáng)調(diào)'搶救人類學(xué)'的重要性，并成為他積極送學(xué)生到世界各地研究的理由之一。
雖然在馬林諾夫斯基之前，法蘭茲·鮑亞士與他的學(xué)生已經(jīng)提出歷史特殊論駁斥演化論與種族歧視觀點(diǎn)，但直到馬林諾夫斯基提出自己的論述，才真正有完整的理論解釋文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，也從他開始，19世紀(jì)發(fā)展到鼎盛的歐美種族中心論論述開始沒落，逐漸被前者取代。
在他之前，人類學(xué)家往往以傳教士或探險(xiǎn)家的著作或紀(jì)錄作為研究材料，但是這些紀(jì)錄的內(nèi)容卻充滿了文化偏見或不夠周延的描述，因而造成研究時(shí)的困難。19世紀(jì)末期開始，路易斯·亨利·摩爾根(Lewis Henry Morgan)等人開始進(jìn)行最早的田野調(diào)查，并試著書寫自己的民族志，然而他們的調(diào)查期間僅有幾個(gè)月或幾個(gè)星期，且多數(shù)人甚至不懂當(dāng)?shù)卣Z言，僅能透過第三人或簡(jiǎn)單的問句得知被訪問者的意見，加上他們?nèi)匀粩[脫不了對(duì)當(dāng)?shù)匕兹说囊蕾?，因此研究成果充滿了歧視與矛盾。
為了完成客觀的民族志，他們必須繪制土著的族譜，紀(jì)錄當(dāng)?shù)氐膫髡f，并參觀他們的儀式。每位研究者沒有翻譯，只能靠著一至數(shù)位的報(bào)導(dǎo)人協(xié)助自己的研究工作。 除此之外，馬林諾夫斯基在超卜連群島作的田野調(diào)查也被視為典范:他的研究影響了馬瑟·牟斯的著作《禮物》，使交換理論成為日后社會(huì)學(xué)與人類學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，并率先以實(shí)際例子反駁西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)的伊底帕斯情結(jié)(Oedipus Complex)。而這些震撼性的紀(jì)錄也讓當(dāng)時(shí)的歐洲人重新思考文化的主客觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)理解個(gè)別文化的價(jià)值，并重新思考自己的文化特性。
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