凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所從。
世間的謀略都有一定的規(guī)律，一定要弄清為什么而謀劃，才能準(zhǔn)確地把握相關(guān)的實(shí)際情況。掌握了實(shí)際情況，就可以確立天、地|、人三者的關(guān)系。所謂天、地、人的關(guān)系，也就是上（君主）、中（臣子）、下（百姓）的關(guān)系，這三者的關(guān)系相輔相成，就可以產(chǎn)生奇跡，這種奇跡是沒有什么可以阻檔的，這也是自古以來(lái)都是如此。(名詩(shī)詞解讀2018年12月4日譯)
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
所以鄭國(guó)人入山挖掘玉石，總是要用安裝有指南針的車子裝載，這是為了不迷失方向。度量才干、能力，揣測(cè)實(shí)情，也類似做事使用指南針一樣。
故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察同異之分，其類一也。
所以因同心又親密的人，他們都會(huì)成功；同一欲望又互相疏遠(yuǎn)的人，必然有一方受害。一起作惡又互相親密，他們都會(huì)受到損害；一起作惡又互相疏遠(yuǎn)的，只有一方受害。所以相互幫助就感情親近，相互損害感情就疏遠(yuǎn)，這是有定數(shù)的規(guī)律。這也是為什么要觀察異同的分別的原因，這與鄭國(guó)人采石使用指南針是一樣的道理。(名詩(shī)詞解讀2018年12月4日譯)
故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一數(shù)也。
所以墻壁崩毀是由于它有裂痕，樹木的毀壞是由于枝節(jié)的折斷，這都是理所當(dāng)然的事。所以事物變化會(huì)生出事端，有事變就生出計(jì)謀，有計(jì)謀就會(huì)有籌劃，籌劃產(chǎn)生議論，議論產(chǎn)生游說(shuō)，游說(shuō)產(chǎn)生進(jìn)取，進(jìn)取產(chǎn)生退讓，退讓產(chǎn)生制約，因此就產(chǎn)生制度來(lái)制約事物。由此可見各種事物遵循一個(gè)道理，各種思慮遵循一個(gè)定數(shù)。（沒想到百度一詞竟然出自在鬼谷子?。。。?/p>
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠(chéng)，可示以道理，可使立功；是三才也。
仁德好施的人輕視財(cái)物，因此不能用金錢或利益來(lái)誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財(cái)；勇敢果斷的壯士不怕死，因此不能用危險(xiǎn)來(lái)恐嚇?biāo)麄?，反而可以讓他們?zhèn)守危地；智者通曉術(shù)法，明白數(shù)理，因此不能在他們面前不誠(chéng)實(shí)，可以講明道理，可以使他們建立功業(yè)；這就是所謂德才、將才、智才。(名詩(shī)詞解讀2018年12月4日譯)
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強(qiáng)者積于弱也，有余者積于不足也，此其道術(shù)行也。
所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易害怕，貪婪的人容易受誘惑。這些要根據(jù)不同特點(diǎn)巧妙裁奪。所以要成為強(qiáng)者就在于積聚弱小的力量，要綽綽有余就在積累各種不足的教訓(xùn)，這也是謀略的規(guī)律、方法和數(shù)理。
故外親而內(nèi)疏者說(shuō)內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說(shuō)外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說(shuō)以要之，因其勢(shì)以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。
所以表面親近而內(nèi)心疏遠(yuǎn)的，游說(shuō)的重點(diǎn)在內(nèi)心。內(nèi)心親近而表面疏遠(yuǎn)的，游說(shuō)的重點(diǎn)在表面。因而，要根據(jù)對(duì)方的疑惑所在來(lái)改變，要根據(jù)對(duì)方的表現(xiàn)來(lái)確定正確的游說(shuō)方法，要根據(jù)對(duì)方的說(shuō)詞來(lái)要挾，要根據(jù)對(duì)方的形勢(shì)來(lái)成就計(jì)謀，要根據(jù)對(duì)方的喜好來(lái)權(quán)衡，要根據(jù)對(duì)方的擔(dān)憂來(lái)斥責(zé)。(名詩(shī)詞解讀2018年12月4日譯)
摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
通過揣摩掌握情況后針對(duì)性地進(jìn)行恐嚇，奉承抬高對(duì)方之后再謀劃行動(dòng)，從小的方面去驗(yàn)證謀略的正確性，符合之后再加以實(shí)施，表面擁護(hù)實(shí)際加以堵塞，使對(duì)方混亂后再加以迷惑，這就叫作'計(jì)謀'。
計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)比而無(wú)隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說(shuō)人主者，必與之言奇；說(shuō)人臣者，必與之言私。
計(jì)謀的運(yùn)用，公開不如隱密，隱密不如同心相結(jié)（結(jié)黨），相結(jié)就沒有了縫隙。循常理不如出其不意，奇計(jì)一出則不可阻止。所以向人君游說(shuō)的人，必須先談?wù)撈娌撸煌?，向人臣游說(shuō)時(shí)，必須先說(shuō)隱密的私情。(名詩(shī)詞解讀2018年12月4日譯)
其身內(nèi)，其言外者疏；其身外，其言深者危。無(wú)以人之近所不欲，而強(qiáng)之于人；無(wú)以人之所不知，而教之于人。
身在局內(nèi)，卻說(shuō)著局外話的人，必然被疏遠(yuǎn)。身在局外的人，說(shuō)的話卻深入了他人的內(nèi)部事情，必然陷入危險(xiǎn)。不要用別人所不愿意親近的，強(qiáng)加于人；不要用別人所不知道的事情，去教訓(xùn)人。
人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。故去之者縱之，縱之者乘之。貌者不美，又不惡，故至情托焉。
別人有所喜愛，可以學(xué)習(xí)迎合他的興趣；別人有所憎惡，回避而不要言及，因此要用隱密的方法進(jìn)行，然后公開地收獲。所以要去除某事就可以放縱它，放縱的目的在于尋找可乘之機(jī)。表面看上去不好不壞的人，是不輕易喜形于色的人，可以將大事托付給他。(名詩(shī)詞解讀2018年12月4日譯)
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權(quán)也，見制于人者制命也。
可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深謀遠(yuǎn)慮的人不會(huì)任用他。所以說(shuō)，謀事貴在制服他人，而不是受制于人。控制人的人就能掌握大權(quán)，受制于人的人是只能唯命。
故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣；智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。
因此圣明運(yùn)用謀略的原則是隱而不露，愚昧的人運(yùn)用謀略的原則是大肆張揚(yáng)。智者成事容易，沒有智慧的人成事比較困難。由此看來(lái)，要滅亡的終究不可能存續(xù)，已經(jīng)進(jìn)入了危險(xiǎn)期就很難再安定。既然如此順應(yīng)自然的沒有作為反而是重珍貴的智慧。智慧是用在眾人所不知道的地方，才干是用在眾人所看不見的地方。(名詩(shī)詞解讀2018年12月4日譯)
既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰，言有之曰：'天地之化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。'道理達(dá)于此義者，則可與言。由能得此，則可與谷遠(yuǎn)近之義。
施展才智如果可行，選擇事情去做，這是自我完善；如果不可行，選擇事情去做，這是成就他人。所以前代君王做事貴在隱秘。古語(yǔ)說(shuō)：'天地的造化在于高和深，圣人的制世之道在于隱和匿。并非單純的講求忠誠(chéng)、信守、仁慈、義理，不過是站在中間保持公平罷了。'通曉此道理真諦的人，就可與語(yǔ)至極。假如能掌握此法，就可以掌握權(quán)力以滋養(yǎng)遠(yuǎn)近之人。
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