文能宗經(jīng) 體有六義

《文心雕龍·宗經(jīng)第三》品讀之三

文\鐘百超

一、經(jīng)書的重要性

劉勰首先對(duì)“經(jīng)”的含義做出闡釋?！叭龢O彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！闭f明天地人三者恒久不變的道理，這種書叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理，不可改變的偉大教導(dǎo)。

“經(jīng)”為何能夠成為恒久不變的道理？“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！苯?jīng)書取法于天地，檢驗(yàn)于鬼神，深究事物秩序，制訂出人倫綱紀(jì)，洞察人類心靈奧秘，徹底掌握文章精髓。因而，能夠成為不朽的經(jīng)典。

中國歷史上有許多經(jīng)書，諸如皇世《三墳》，帝代《五典》，《八索》，以及《九丘》等，“歲歷綿曖，條流紛糅”，因歷經(jīng)的年代過于久遠(yuǎn)而情況不明，其枝條分流變得紛繁復(fù)雜，可惜都已經(jīng)失傳。

《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》等，由于孔子的刪述而完整地保留下來?！白苑蜃觿h述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)七觀，《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例?！毕鄠骺鬃觿h《詩》《書》，訂《禮》《樂》，作《十翼》《春秋》。正是孔子的刪述，使這些寶書都開始大放光芒。

學(xué)習(xí)經(jīng)書有什么益處？其一，“義既極[埏]乎性情，匠于文理?！苯?jīng)書的義理陶冶性情，文辭堪稱典范；其二，“然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響矣?！碧斓婪浅Ｎ⒚?，圣人的見解極為卓絕，圣人的道德學(xué)問像高墻深宅那樣高深，言論自然極為深廣。經(jīng)書好比千萬斤重的大鐘，決不會(huì)發(fā)出細(xì)小的聲音來。

“故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。”因此，經(jīng)書能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，光明而長久。

二、經(jīng)書的內(nèi)容及文辭特色

“夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也?！薄吨芤住穼ｉT研究天道，極為神妙，學(xué)以致用。所以《系辭上》稱它意旨深遠(yuǎn)，文辭精美。在創(chuàng)作上，采取隱晦的方式表達(dá)意旨，因而晦澀難懂?？鬃友凶x《周易》，將編聯(lián)竹簡的皮帶翻斷過三次?？梢?，《周易》是圣人探索真理奧秘的寶庫。

“《書》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》‘昭昭若日月之明，離離如星辰之行’，言照灼也?！薄渡袝分饕怯涗浶晕母妫Z言古奧難懂；但是只要懂得古代語言，它的意義便明白清楚。所以子夏贊美《尚書》說：“它像日月照耀那樣明亮，像星宿排列那樣分明?！边@無非是說，《尚書》記載清楚明白。

“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！薄对娊?jīng)》主要是抒發(fā)思想情感的，文字和《尚書》一樣晦澀難懂；里面有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩篇，采用“比”、“興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來，可以體會(huì)到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以最能切合讀者的深切情懷。

“《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也?！薄抖Y經(jīng)》主要用來建立體制，根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度，所定條例細(xì)密詳盡，執(zhí)行起來，功效顯著。摘取其中的片言只語，沒有不是珍寶。

“《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣?！薄洞呵铩分饕怯脕肀婷魇吕?，往往一個(gè)字便體現(xiàn)出作者的深意。例如關(guān)于“隕石落在宋國有五塊”、“六只鷁鳥倒退著飛過宋國都城”等記載，用前詳后略兩種手法構(gòu)成文辭?！帮糸T和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，以先說“宮門”，后說“兩觀”的順序，顯示區(qū)分主次的用意。《春秋》文筆婉曲，用意隱蔽，確是相當(dāng)深刻。

“《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。”《尚書》文字似乎古奧一些，而探討的道理卻感到明白暢曉；《春秋》的文字一看就懂，探索的意義卻又隱蔽艱深。圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色。

“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也?！苯?jīng)書和樹木一樣，根深柢固，枝高葉茂；言辭簡練而意旨豐富，敘事淺近而喻意深遠(yuǎn)。這些經(jīng)書歷時(shí)雖已久遠(yuǎn)，但回味起來卻有新意。后輩探索從中獲益并不嫌晚；前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過早。經(jīng)書的偉大作用，可以說像泰山上的云氣能使天下都普降甘霖，像黃河的流水使千里沃野得到滋潤。

三、各種文體的起源

“故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根?！闭?、說、辭、序等文體，都是從《周易》開始；詔、策、章、奏等文體，都發(fā)源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等文體，都以《詩經(jīng)》為本源；銘、誄、箴、祝等文體，都從《禮經(jīng)》開端；紀(jì)、傳、盟、檄等文體，都以《春秋》為根本?！?/p>

“并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！边@些經(jīng)書都為后世文章的寫作樹立了最高標(biāo)準(zhǔn)，為各種文體的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，終究跳不出經(jīng)書的范圍。

四、效法經(jīng)書寫作的妙處

“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也?！比绻芨鶕?jù)經(jīng)書來制定文章的格式，酌取經(jīng)書中的雅言來豐富文辭，這就如同靠礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。

“故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！睂懳恼氯绻軌蛐Хń?jīng)書，文章就能具備六種優(yōu)點(diǎn)：第一是感情深摯而不偏邪，第二是風(fēng)格清新而不混雜，第三是記事真實(shí)而不虛假，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡練而不蕪雜，第六是文辭華麗而不浮靡。

五、文辭的地位及流弊

“揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?！睋P(yáng)雄用美玉不雕琢不成器作比喻，說明五經(jīng)富有文采。文辭靠德行來建立，德行靠文辭來傳播。孔子用文辭、德行、忠誠、信義四項(xiàng)內(nèi)容來教育學(xué)生，而把文辭放在首要地位。正如美玉必須有精致的花紋一樣，文辭只有和其他三項(xiàng)相配合才能相得益彰。后代作家在勉勵(lì)德行、建樹名聲時(shí)，沒有不以圣人為師，然而在作文修辭時(shí)，卻很少有人以經(jīng)書為榜樣。

“是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！”因此，楚辭艷麗，漢賦浮夸，這種弊病越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種錯(cuò)誤，回到經(jīng)書的正道上來，不就好了嗎？

六、總結(jié)

《宗經(jīng)》和《征圣》是姐妹篇。圣人的思想通過經(jīng)書彰顯出來，研習(xí)經(jīng)書是了解圣人的法門。“征圣”和“宗經(jīng)”既是文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

全篇分三個(gè)部分，探討了五個(gè)方面的主要問題，即經(jīng)書的重要性，經(jīng)書的內(nèi)容及文辭特色，各種文體的起源，效法經(jīng)書寫作的妙處，文辭的地位及流弊等。

如何處理文辭與德行之間的關(guān)系？劉勰提出“夫文以行立，行以文傳”的觀點(diǎn)，為創(chuàng)作提供了基本方向?！八慕趟龋上酀?jì)。”孔子就是用文辭、德行、忠誠、信義四項(xiàng)內(nèi)容來教育學(xué)生，并把文辭放在首要地位?？梢?，孔子對(duì)文辭的重視。只有經(jīng)過精心雕琢的文章，才能煥發(fā)文采，熠熠生輝。才能更好地把德行彰顯出來。

用什么典范來指導(dǎo)創(chuàng)作呢？劉勰倡導(dǎo)“故文能宗經(jīng)，體有六義?！眲③陌呀?jīng)書作為創(chuàng)作活動(dòng)的模板，他認(rèn)為，參照經(jīng)書寫出來的文章，在感情上深摯而不偏邪，風(fēng)格上清新而不混雜，記事上真實(shí)而不虛假，意義上正確而不歪曲，體式上簡練而不蕪雜，文辭上華麗而不浮靡。

不僅如此，劉勰還認(rèn)為，“故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融?！眳⒖冀?jīng)書，能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，光明而長久。