上次推送我們針對《文心雕龍》創(chuàng)作論中的《神思》和風格論中的《體性》等篇章中出現(xiàn)的重點文論觀點有選擇性的進行了介紹，今天我們把目光轉(zhuǎn)移，一起了解一下《通變》等章節(jié)中論述的藝術(shù)創(chuàng)作與繼承以及劉勰對文學作品的審美要求——風骨。
劉勰關(guān)于文學發(fā)展觀的論述是從內(nèi)外兩面展開的。就文學發(fā)展的外部條件而言，主要看時代社會?！稌r序》等篇對此有系統(tǒng)的探討。依據(jù)劉勰所述，大致可以得出三點看法:一是文學隨時代社會因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律為“質(zhì)文代變”，即文學內(nèi)部兩種質(zhì)素一一質(zhì)樸與文華一的互為消長:二是從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)，或質(zhì)勝于文，或文勝于質(zhì)，或文質(zhì)相激，總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展:三是指出楚漢以后，文華過分，有背于雅正之道，對此不良傾向必須加以矯正。在《通變》中，他進一步從文學自身的發(fā)展變化來揭示造成“質(zhì)文代變”的原因，并就如何糾正“由質(zhì)及訛，彌近彌淡”的不良文風提出自己的主張。首先，劉勰把構(gòu)成文學作品的內(nèi)在諸要分類為“有常之體”和“無方之術(shù)”兩方面。前者淵源于傳統(tǒng)重在“因”，后者植根于現(xiàn)實主于“變”，兩方面結(jié)合起來，才能使文學創(chuàng)作“無窮之路，飲不竭之源”，這可以視為一種寫作策略。其次，通變觀不僅是寫作策略，同時表現(xiàn)為對文學遺產(chǎn)和文學傳統(tǒng)的一種態(tài)度和方法。文學傳統(tǒng)和文學遺產(chǎn)是文學發(fā)展進程中不可或缺的因素，必須加以學習和鉆研，有所繼承、有所發(fā)展。劉勰講通變之術(shù)，就是正確處理古與今、因與革的關(guān)系。其三，劉勰提出了作家貫徹通變思想應(yīng)當掌握的原則和方法。盡管通變講的是文學自身的發(fā)展規(guī)律，劉勰認為也要把他落實到主體的修養(yǎng)和創(chuàng)作的實踐當中，才能發(fā)揮作用。
劉勰在《文心雕龍》中提出了著名的風骨論。風骨的內(nèi)涵，眾說紛紜現(xiàn)代著名學者黃侃在《文心雕龍札記·風骨》篇中說：“風即文意，骨即文辭。”一般認為，風當是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗易于感染人的思想感情；而骨則當是一種精要勁健、剛正有力的語言表達?！帮L”和“骨”是相輔相成的，無“風”則無“骨”，“風”和“骨”不可能單獨存在。從某種意義上看，風骨可以看做是文學作品的某種藝術(shù)風格。
風骨不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學作品在內(nèi)容和形式上應(yīng)具有的風貌。劉勰在文章中提出的“風清骨峻”的審美理想，與中國文化傳統(tǒng)中對知識分子的人格要求有十分密切的關(guān)系。中國古代知識分子在精神品格上有非?？少F的一面，這就是追求實現(xiàn)先進社會理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實現(xiàn)時的抗爭精神，它體現(xiàn)了中華民族堅毅不屈，頑強斗爭的性格和先進知識分子的高風亮節(jié)，錚錚鐵骨。風骨正是這種奮斗精神和抗爭精神在文學審美理想上的體現(xiàn)。
