滕文公，男，漢族，約公元前352年生，壽命約74歲。屬相馬，星座約為白羊座，山東滕州人?！睹献印る墓隆酚忻洹?strong>富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。其前句更經(jīng)典，故事更精彩。
《孟子·滕文公下》記載：“景春曰，公孫衍、張儀豈不為大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子有一位學(xué)生，叫景春。他是公孫衍和張儀的鐵桿粉絲。他說，這兩個人，難道不是大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯都感到害怕，他們要是安定下來，天下就太平無事了。
“孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
孟子說，這樣以詭辯之材立世的人，怎么能稱之為大丈夫呢？你難道沒有學(xué)過禮嗎？所謂的君子，就是站立在天下最正確的位置，行走在天下最寬廣的大道。
他們得志的時候，與人民一起共享幸福，不得志的時候，獨(dú)自踐行君子之道。這個君子之道，就是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這樣的人，才是大丈夫。
“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，”這就是“富貴不能淫”前面的一句話，也就是《孟子·盡心上》所說的 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，”是孟子最為經(jīng)典的語錄之一。
《孟子·滕文公上》記載“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。 ” 滕文公當(dāng)太子，將去楚國，經(jīng)過宋國拜訪孟子。孟子的思想是性善，說話總是講堯舜如何如何。
“世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”滕文公出使楚國返回后，又一次拜見了孟子。孟子說，您懷疑我說的話嗎？大道理都是一樣的?。?/p>
齊國有一位勇士叫成規(guī)，使晏嬰為相的齊景公，大力選拔人材。成規(guī)毛遂自薦說：“晏嬰是英雄，我也是英雄，我為何非要敬畏他呢？”這就是《三國演義》曹劉煮酒論英雄時，所說的“有吞吐天地之志也?！?/p>
孔子最得意的弟子顏淵說：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”舜帝，舜帝是何人，我，又是何人？有作為的人，都是一樣的人。
曾子的學(xué)生、魯國國學(xué)大師公明儀說：“文王，是我們所有炎黃子孫都尊敬的師長，而他的兒子，天下第一賢相周公，又怎么能成為欺師背祖的壞人呢？”
現(xiàn)在的滕國，假如把疆土截長補(bǔ)短，也有將近方圓五十里吧。還可以治理成一個好國家?！渡袝氛f，如果良藥不苦口眩目，那頑疾是不會痊愈的。
滕文公的父親滕定公去世了。滕文公對老師然友說：“上次在宋國的時候，孟子和我交談，我銘記在心。今天父親不幸去世，我想請您先去請教孟子如何做，然后才辦喪事?！?/p>
然友便到鄒國去向孟子請教。孟子說：“很好??！父母的喪事本來就應(yīng)該盡心竭力。曾子說，父母活著，依照禮節(jié)侍奉；父母去世，依照禮節(jié)安葬，還有依照禮節(jié)祭祀，就可以稱為孝道了。
諸侯的禮節(jié)，我不曾專門學(xué)過，但卻也聽說過。三年的喪期，穿著粗布做的孝服，喝稀粥。從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的。”
然友回國報告了滕文公，滕文公便決定實(shí)行三年的喪禮。滕國的父老官吏都不愿意。他們說：“我們的宗國魯國的歷代君主沒有這樣實(shí)行過，我們的歷代祖先也沒有這樣實(shí)行過。
到了您這一代便改變祖先的做法，這是不應(yīng)該的。而且《志》上說過：喪禮祭祖一律依照祖先的規(guī)矩。還說：道理就在于我們有所繼承。”
滕文公對然友說：“我過去不曾做過什么學(xué)問，只喜歡跑馬舞劍?，F(xiàn)在父老官吏們，都對我實(shí)行三年喪禮不滿，恐怕我處理不好這件大事，請您再去替我問問孟子吧！”
然友再次到鄒國請教孟子。孟子說：“要堅(jiān)持這樣做，不可以改變?？鬃诱f過：君王死了，太子把一切政務(wù)交出，自己每天喝稀粥。臉色深黑哭泣，大小官吏沒有誰敢不悲哀，這是太子親自帶頭的緣故。
在上位的人有什么喜好，下面的人一定就會喜好得更厲害。領(lǐng)導(dǎo)人的德行是風(fēng)，老百姓的德行是草。草受風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒。所以，這件事完全取決于太子。”
然友回國報告了滕文公。滕文公說：“是啊，這件事確實(shí)取決于我?！庇谑翘釉趩蕪]中住了五個月，沒有頒布過任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很贊成，認(rèn)為太子知禮。
國學(xué)名篇《千字文》有言“始制文字”，直譯為倉頡發(fā)明漢文字。一切文化都需要發(fā)明人。等到下葬的那一天，四面八方的人都來觀看，滕文公面容的悲傷，哭泣的哀痛，使前來吊喪的人都非常滿意。
《孟子·告子上》（十）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，
故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，
故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，
則凡可以得生者何不用也。
