莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，長(zhǎng)期的諸侯割據(jù)，造成連年的戰(zhàn)禍，民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩；另一方面是人們象發(fā)瘋一樣追逐財(cái)富和權(quán)力，物欲橫流。作為一個(gè)思想家，莊子面對(duì)人們?cè)谧分鹈某翜S與墮落中而感到沉痛，覺得人在追逐外物的過程中始終處于緊張、焦慮和失意的狀態(tài)，從而喪失了作為人的本性與尊嚴(yán)，這是可悲的。作為一個(gè)貧困潦倒的失意士人，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中四處碰壁，寸步難行，很不得志如意。處于這樣的現(xiàn)實(shí)困境之中，要追求自由，要從現(xiàn)實(shí)的紛擾中解脫出來(lái)，惟有求精神上的絕對(duì)自由，所以他對(duì)人生自由的設(shè)計(jì)與追求，必須帶有強(qiáng)烈的超世主義傾向，用玄想的方式在精神世界中尋求現(xiàn)實(shí)中找不到的滿足。
《逍遙游》就是莊子自由觀的靈魂，也是他的人生哲學(xué)中的最高境界。
《莊子》一書現(xiàn)存33篇，而《逍遙游》獨(dú)列其首，是莊子奇思妙想的代表篇目之一，頗有開宗明義的用意。在《逍遙游》里所講的故事中，所含的思想就是獲得自由有不同的等級(jí)：相對(duì)自由和絕對(duì)自由。
如何獲得相對(duì)自由？就是要自由發(fā)展我們的自然本性。莊子對(duì)人生哲學(xué)思考時(shí)的思想、理論依據(jù)或邏輯前提是“自然”。一切從“自然”這一母體開出來(lái)，莊子也把自己融入永恒的自然過程當(dāng)中。在莊子看來(lái)，“天地者萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天”。天下萬(wàn)物都是大自然的子孫，人的一切都是天地（大自然）的附屬物，生命也是自然賦予的，順其自然之性，則可獲自由，無(wú)須外求，純粹的天然的境界是最好的。順乎自然是一切幸福和善的源泉，而追求人為是一切痛苦和惡的根源。
《逍遙游》講了大鵬和小鳥的故事。兩種鳥的能力完全不一樣。大鵬是“怒而飛，其翼若垂天之云”，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，而小鳥呢？“決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。大鵬能飛九萬(wàn)里而小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，可是它們都做到了它們能做的、愛做的，它們是同樣的幸福與自由。我們不必嘲笑小鳥，也不必羨慕大鵬，人各有各自的能力，能自由自在就行了。萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不同，可是有一點(diǎn)是共同的，就是它們充分地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們都是同等的幸福與自由。
相反，若人為改造自然，悖于自然，不但得不到幸福與自由，還會(huì)變成人為之害?！澳虾Ｖ蹫橘浚焙Ｖ蹫楹?，中央之帝為渾沌。倏與忽相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！薄笆枪束D脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)。”渾沌受人為傷害而死去。鴨子的腿雖短，但如果給它續(xù)上一截，它就會(huì)憂愁；仙鶴的腿雖長(zhǎng)，但如果給它砍去一段，它就會(huì)悲傷。所以天生長(zhǎng)的不去截短它，天生短的不去接長(zhǎng)它，自然也就沒有什么痛苦需要解脫了。沒有了痛苦，沒有了羈絆，便自由幸福快樂了。自然是好的，人們保持自然天性并充分自由地發(fā)展，這個(gè)時(shí)候他們就是幸福的、自由的。
絕對(duì)自由是通過事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。獲得了絕對(duì)自由的人，就是至人、神人、圣人。他絕對(duì)自由，因?yàn)樗搅耸挛锏钠胀▍^(qū)別，也就超越了自己與世界的區(qū)別，把自己和自然世界融為一體。對(duì)于這種絕對(duì)自由應(yīng)如何獲得呢？莊子是如此描述的：“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮?！?nbsp;
“若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為重，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！”
“夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此?！?nbsp;
這就是莊子追求和憧憬的理想王國(guó)，這是絕對(duì)自由、絕對(duì)幸?！獰o(wú)待、無(wú)畏、無(wú)悲的心靈的逍遙、精神的遨游?！熬袼倪_(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地?！边@是一種理想中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人的自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“普通為一”的理性觀念，因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。當(dāng)然，并非任何人都能達(dá)到這種無(wú)限自由的精神王國(guó)，而只有無(wú)己之至人、無(wú)功之神人、無(wú)名之圣人才可能達(dá)到這一境界。
所謂“無(wú)名”，就是“不以天下為事”，要消除人們求取名望聲譽(yù)的貪欲。莊子認(rèn)為，人生活在社會(huì)上而一味求名好勝，就會(huì)和別人發(fā)生矛盾，在相互爭(zhēng)奪中就會(huì)喪失道德，就會(huì)招來(lái)殺身之禍。所以要“無(wú)為謀府，無(wú)為事任”，破除一切功利欲念。在《山木》里說(shuō)，如能做到“物物而不物于物”，寄心于萬(wàn)物之外，不受其限制，“則胡可得而累邪”——外物還怎么能傷害自己呢？
所謂“無(wú)功”，就是無(wú)為，“不以物為事”實(shí)際上是要消除人們求取功利的貪欲。莊子認(rèn)為，“以物為事”與“以天下為事”一樣，會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)窮的煩惱，甚至?xí)拭?nbsp;
所謂“無(wú)己”，就是忘掉自己形式的存在，從而使精神徹底解脫出來(lái)。莊子在《齊物論》里講，“喜怒哀樂”這種情緒，“慮嘆變熱”這種心理，困擾著人的心靈，由形體所累。一旦“吾喪我”就是“無(wú)己”，也就沒有了這種煩惱。“無(wú)己”是莊子在“無(wú)名”、“無(wú)功”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解決身心矛盾而提出的主張。這樣，人的精神就可以“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮”了。
而要做到“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)己”，獲得精神上的絕對(duì)自由，實(shí)現(xiàn)逍遙，莊子提出的精神修養(yǎng)方法就是無(wú)欲、去智。
首先，恬淡無(wú)欲。莊子認(rèn)為“其耆欲深者，其天機(jī)淺”，無(wú)欲對(duì)于一個(gè)人的精神生活，乃至一個(gè)人的整個(gè)生活都是極其重要的?！肮试环蛱竦拍?，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也……平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！薄凹兇舛浑s，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。”去除“耆欲”，才有心境的寧?kù)o，才能有無(wú)待、無(wú)畏、無(wú)患的精神境界。而且莊子的恬淡無(wú)欲的主張是自覺的，是有理智的，并非真的“無(wú)欲”，而是認(rèn)為人是生活在一種必然性之中，因此既沒有必要，也沒有理由為自己的遭遇怨天尤人或欣喜雀躍，要努力發(fā)掘出那些掀起心境波瀾的屬于個(gè)人的精神性因素，認(rèn)識(shí)它，自覺地剔除它。對(duì)必然性采取承諾、順應(yīng)的態(tài)度，由這種態(tài)度產(chǎn)生的那種寧?kù)o的心境，那種深厚的慰藉力量，能使人的最牢固的物欲懸結(jié)融化、解開。“吾何以過人哉？吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣?！碧竦瓱o(wú)欲是莊子心理性的自覺超越，從而深化出一種寧?kù)o心境，達(dá)到精神的絕對(duì)自由。
其次，去知與故。知，知識(shí)，智巧也；故，作為也。也即“心齋”，“虛者，心齋也”，意即虛無(wú)空明的心境就叫做心齋，也就是說(shuō)，要保持心的虛靜，摒絕任何思慮，要“反智”、“黜聰明”?！叭ブc故，循天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)，其生若浮，其死若休，不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德?！薄拔嵘灿醒模矡o(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣?！痹谇f子看來(lái)，人的生命是有限的，而認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命去追求無(wú)限的認(rèn)識(shí)，必然會(huì)疲憊不堪，自然也就沒有逍遙與自由可言了，所以要“去知與故”，擯棄智巧作為，“無(wú)名”“無(wú)己”，因任自然，使自己與自然保持和諧一致的關(guān)系，以養(yǎng)成一種淡泊的心境，使精神從名韁利索的羈絆中解脫出來(lái)。
再次，坐忘。這是莊子精神修養(yǎng)方法中最高的終極的階段，也是最艱深的一種精神修養(yǎng)方法，莊子的道是指世界總體或整體的實(shí)在性，是超時(shí)空的，因而是超感知的，“道不可聞”、“不可見”、“不可言”，只能默默地去“體”。“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！币庵^沒有思索、沒有考慮方才能夠懂得道；沒有安處、沒有行動(dòng)方才能夠符合道；沒有依存、沒有方法才能夠獲得道?！肮署B(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?！彼孕摒B(yǎng)心志的人能忘記形骸，調(diào)養(yǎng)身心的人能夠忘卻利祿，得道的人能夠忘卻心機(jī)與才智。
體“道”的精神歷程也就是莊子所說(shuō)的“坐忘”，就是“墮肢體”、“離形”。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”，一方面是精神沖擊個(gè)人形體，另一方面是精神從知覺的感性世界中剝離、凈化出來(lái)，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生的超越感知的境界。
“忘其肝膽，遺其耳目；反覆始終，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！蓖糇陨淼拇嬖冢綁m世，一切是非煩惱全然消失，使心境空明，活的無(wú)拘無(wú)束，放達(dá)灑脫，自由自在?！巴笔乔f子解脫哲學(xué)的一大法寶，它要求人們“望其所愛”，“忘乎天”，“忘乎物”，總之要忘掉一，切“忘己之人，是之謂入于天。”
如果說(shuō)“心齋”還只是忘掉一切外物的話，“坐忘”則是物我兩忘。這是更深的功夫，更高的境界。就會(huì)“身如槁木之枝而心若死灰”既無(wú)物累，又沒有哀樂，只剩下一顆虛靜的心去逍遙游了。
作為道家思想之集大成者的莊子，他的人生哲學(xué)極大的影響了中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度，它對(duì)中國(guó)人所熟悉的每一種消解矛盾的自我解脫方式都有直接或間接的啟發(fā)作用。
今天，在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)文明取得了顯著的進(jìn)步，精神文明也有更大的發(fā)展。但不容否認(rèn)，社會(huì)上也存在著一些問題，如金錢誘惑造成人際關(guān)系的傾斜，競(jìng)爭(zhēng)引起心理失衡，物欲橫流沖擊下的個(gè)人利益過分膨脹等等。這些都會(huì)給個(gè)體安身立命帶來(lái)危機(jī)。當(dāng)今社會(huì)仍然存在著過度物質(zhì)化。功利化的傾向，文化世俗化的流行，精神需求得不到滿足，心理健康被忽視，使人們普遍存在著一種精神上的失落感。如何平衡情緒、排譴煩惱，積極地面對(duì)人生，是個(gè)體在現(xiàn)代化社會(huì)中更好地安身立命，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，這是我們面臨的重要課題。盡管莊子的人生哲學(xué)有宿命論和唯心論之嫌，但他所具有的獨(dú)特的精神價(jià)值，應(yīng)該可以為我們精神自救提供一點(diǎn)幫助。
莊子的人生哲學(xué)以“自然”為母體，一切由此開始，它認(rèn)為純粹天然境界自身即為最好，追求精神上的絕對(duì)自由境界（逍遙）是莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界。
莊子對(duì)逍遙游的追求大膽而又熱烈，執(zhí)著而又超逸，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外，對(duì)精神世界積極探索，為世俗社會(huì)爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市的人們開辟了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更為美好的精神世界，給不幸的人們指出了一條消除痛苦繼續(xù)活下去的道路，是那些在惡劣環(huán)境下精神涉于崩潰的人們得以保持心理平衡，找到一種醫(yī)治精神創(chuàng)傷的有效方法。給人們一種物質(zhì)之外心靈上的滿足，是人們從現(xiàn)實(shí)壓迫和各種物欲的束縛中，獲得一種精神上的解脫。
莊子的逍遙游給人們展示出無(wú)比廣闊宏大的精神自由境界，對(duì)世俗價(jià)值觀念的大膽批判不僅有助于培養(yǎng)人們開闊的胸懷、拓寬視野，而且有利于人們打破精神枷鎖，從而從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中解脫出來(lái)。尤其對(duì)知識(shí)分子如何從痛苦中解脫出來(lái)，如何在逆境中維持心理平衡，發(fā)揮了具大作用。
莊子人生哲學(xué)不是否定個(gè)體欲求的禁欲主義，也不是放任欲求的縱欲主義，而是對(duì)社會(huì)采取超出眼前狹隘利益、放達(dá)的生活態(tài)度。這種態(tài)度要求人們不為利益得失所動(dòng)，完全遵循自然無(wú)為的原則行事，使人的生命活動(dòng)與天地自然的永恒生機(jī)相融為一，培養(yǎng)出一種逆境中的穩(wěn)定心態(tài)，提供了一條消融苦悶的途徑，它在中國(guó)歷史上人民的精神生活中發(fā)揮了重要的平衡作用，在今天仍顯示出它的魅力。
從人的發(fā)展和人的解放這個(gè)前提來(lái)看，社會(huì)發(fā)展的終極目的是人的心靈的高度解放和高度自由。物質(zhì)生活越充裕，精神上的追求也越高，到那時(shí)，莊子所標(biāo)舉的理想人格、精神絕對(duì)自由的局面，我們有理由相信必定能夠?qū)崿F(xiàn)。
聯(lián)系客服
