國(guó)學(xué)按《漢書·藝文志》的分類，可分為六類：六藝（六經(jīng)）、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技（中醫(yī)）。
按《四庫(kù)全書》的分類，可分為四類：經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。
按現(xiàn)代學(xué)科分類，可分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、中醫(yī)學(xué)、古代科學(xué)等。
按學(xué)術(shù)流派來說，主要有儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)以及中醫(yī)學(xué)等。所以不能把國(guó)學(xué)僅僅看成是儒學(xué)。
從傳統(tǒng)分類看，經(jīng)典始終是排在第一位的，“六藝”——《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》這六部經(jīng)典，是中國(guó)原創(chuàng)精神的主要載體，是中華傳統(tǒng)文化的思想源頭。被稱為當(dāng)代圣人的馬一浮就說過：“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也?！?他說的六藝是大六藝，也就是六經(jīng)。古文經(jīng)學(xué)派按時(shí)間先后排序，將《易經(jīng)》排在六經(jīng)的第一位。另一位當(dāng)代圣人熊十力則出佛人儒，最后歸宗于大易。
那么大家是怎么認(rèn)知國(guó)學(xué)的，看看下邊的討論：
1.不論是中國(guó)的諸子百家或是佛家，他都是要修清凈心的。如果沒有很高的修養(yǎng)僅憑猜度，學(xué)術(shù)的。只能是在聊皮毛，門外漢而已。智慧是從清凈心。而不是胡思亂想。
2.我理解的國(guó)學(xué)定義始終是:凡是中華民族優(yōu)秀的經(jīng)歷過時(shí)間空間檢驗(yàn)在當(dāng)今社會(huì)仍然適用的一切傳統(tǒng)文化都叫國(guó)學(xué)。即國(guó)家應(yīng)該提倡弘揚(yáng)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都屬國(guó)學(xué)范疇
3.梁?jiǎn)⒊f是后國(guó)學(xué)，也是現(xiàn)在通常說的國(guó)學(xué)，尤其被胡適、蔡元培用心“培育”后。而梁?jiǎn)⒊耙灿幸淮螄?guó)學(xué)稱謂并為之概念：就是起于清順治皇帝邀洪承疇制翰林與治國(guó)子監(jiān)，到康熙年間，國(guó)子監(jiān)延明制亦收外國(guó)留學(xué)生和老師，其中有與孝莊皇后力舉康熙繼位當(dāng)皇帝的德國(guó)老師湯若望，國(guó)子監(jiān)除了傳統(tǒng)儒學(xué)科目，增加了惟明朝優(yōu)秀了的性理大學(xué)科目，并而稱之國(guó)學(xué)。
4.傳承中華文化，讀好中華經(jīng)典，了解中華史料，做好中華兒女，國(guó)學(xué)就是這些。
5.國(guó)學(xué)一個(gè)重要方面指出社會(huì)的秩序，人到底應(yīng)該怎樣辦，社會(huì)才有良好秩序？佛家，熄滅貪嗔癡，儒家尊循五倫八德，道家，道可道，非常道，什么意思？所有事都有其自身規(guī)律，按其自身規(guī)律辦。社會(huì)出現(xiàn)一些亂象，在傳統(tǒng)文化中可以找到解決問題的根本方法。
6.孔子的話意是固定的，只是社會(huì)在發(fā)展，有些不符合圣人身份的意思就需要?jiǎng)?chuàng)新的解釋。比如說小人，別的地方都是對(duì)立與君子，但在看不起婦女的問題上要解釋為小孩或者其他意思，以維護(hù)圣人形象。只有這樣常釋常新，儒家才能夠符合任何道德。
7.國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，內(nèi)容廣泛。有一點(diǎn)，必須肯定，易經(jīng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的根。談國(guó)學(xué)，不能拋棄了易經(jīng)。
8.所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)人祖先在數(shù)千年漫長(zhǎng)歲月中的社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐，總結(jié)出正面的、主流的、最好的治國(guó)方略和為人處事之道。絕對(duì)不是歪門邪道的傳統(tǒng)文化！
六合所存，因緣寂滅。中華涵容，浩無際涯。夫國(guó)學(xué)者，豈有定論歟？
《禮記·學(xué)記》曰:“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”近人辭曰：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！鄙鲜鲋?，猶入茫然方壺，寰球諸邦無不遍列國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)其名非中華所獨(dú)有，怪哉？
幻變無方 虛實(shí)有常。中華國(guó)學(xué)肇端于秦漢，歷魏晉、宋明諸朝，完備于清代。探本朔源，非囊括萬殊；提要鉤玄，終裁成定相。曰：“六經(jīng)六藝，諸子百說。兵書詩(shī)賦，術(shù)數(shù)方技”。英杰承續(xù)，海涵地負(fù)。才士踵接，云蒸霞蔚。繼往圣之楷模，示來者以軌責(zé)。彌補(bǔ)前修不逮之域，拓深鉅子未及之圖。爾后，呈包羅萬象之勢(shì)，現(xiàn)洋洋大觀之態(tài)。曰：“哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)、醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫……”一言之概，經(jīng)史子集皆入國(guó)學(xué)宗屬，古往今來盡歸國(guó)學(xué)儔類。中華國(guó)學(xué)越數(shù)千載而不衰，實(shí)存而名亡。四海煙波跌宕，八荒風(fēng)塵翕張。20世紀(jì)初，國(guó)學(xué)之名就勢(shì)提出以別于西學(xué)。恍恍然，猶新生之物也！
中華國(guó)學(xué)以易經(jīng)為根基，卓犖乎東洲，幽夐乎西邦。智者察同，愚者觀異。窮變化之學(xué)，究永恒之道。所謂文化之根者，易經(jīng)也！綱舉目張，萬法披紛。探頤索隱，諸學(xué)融通。借外物之形以寄存自我，藝術(shù)生發(fā)。抽自然之本以演繹天下，致知降臨。六經(jīng)彪炳，緯侯稠疊。至事推識(shí)，無所不明。絕云霓而負(fù)蒼穹，致虛極方守靜篤。儒家有言：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允執(zhí)厥中?！贬尲矣醒裕骸笆ブ菬o知，萬品俱照。法身無象，殊形并應(yīng)?！钡兰矣醒裕骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至無為?！笔篱g所存與人類思維相撞擊以升華，生機(jī)迭出。命名之學(xué)，各有側(cè)重。隨之，取舍遲遲，絢爛彌漫。參悟秘玄，復(fù)歸平淡。庶近絕頂者，天心月圓，華枝春滿。
一國(guó)有一國(guó)之學(xué)，予非因居神州之故而美中華國(guó)學(xué)。物皆有優(yōu)劣，中華國(guó)學(xué)亦復(fù)如是。然流淌至今，綿延未絕。個(gè)中機(jī)杼，順乎人性、循乎大道，金聲玉振也！
九天居士頌曰：易歷史之轍軌，揚(yáng)天地之輝光。澤被太虛，千秋不衰。功益眾生，萬世無極。
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