錢鐘書在《談藝錄》中提出：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊，天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！?/strong>

錢鐘書在此充分肯定了文學(xué)作品的個(gè)體化，說明文學(xué)作品并不完全是附庸于時(shí)代的產(chǎn)物，而是創(chuàng)作者本人的性格、思想、情感所生成的產(chǎn)物。本文認(rèn)為唐宋詩歌并非界限分明，但是唐宋不同的社會(huì)背景仍然兩代詩歌創(chuàng)作的重要?jiǎng)右颉?/p>

錢鐘書

一、唐宋詩之間并非界限分明

錢鐘書認(rèn)為，唐詩和宋詩并不僅僅是朝代的區(qū)別，而是詩人“體格性分”的區(qū)別。“高明者”情緒奔放外露，所創(chuàng)作出來的詩歌就具有“豐神情韻”； “沉潛者”感情冷靜、善于思考，于是詩歌就具有“筋骨思理”。

錢鐘書在這里提到了席勒“樸素的詩”和”感傷的詩”的觀點(diǎn)，席勒認(rèn)為古代的詩歌是感傷的詩，他們的詩歌模仿自然，詩歌中具有自然的天性；現(xiàn)代的詩歌已經(jīng)脫離了自然的狀態(tài)，于是他們?cè)趯で筮^去和諧狀態(tài)的時(shí)候呈現(xiàn)出感傷的情感。

錢鐘書有注意到席勒在區(qū)分古代的詩歌和現(xiàn)代的詩歌時(shí)，關(guān)注的要點(diǎn)在于創(chuàng)作者不同的秉性心理所造成的不同創(chuàng)作傾向。用這樣的觀點(diǎn)來解釋個(gè)體的作家創(chuàng)作十分有效，我們?cè)诜治鎏圃姾退卧姇r(shí)，與其將其套入朝代的框架之中來強(qiáng)行解釋，不如直接從不同詩歌的創(chuàng)作特征來分析。

二、唐詩和宋詩可以同時(shí)存在于一個(gè)時(shí)代。

在同一時(shí)代之下，有人寫唐詩，有人寫宋詩，這是詩人不同的性格心理所造成的。例如錢鐘書在《談藝錄》中所舉出的例證，杜甫的詩歌思緒沉重，波瀾老成；韓愈的詩歌具有以文為詩的特點(diǎn)，帶有散文化的傾向；白居易追求詩歌的現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)卒章顯志；孟郊講究苦吟，追求字詞的雕琢，而且這些詩人在詩歌中都具有很多議論的成分，與宋詩的講求說理相呼應(yīng)。

在宋代也有不少詩人呈現(xiàn)出唐詩的風(fēng)貌，例如姜夔詩歌所呈現(xiàn)出的自然天成，與宋詩所推崇的說理相悖；永嘉四靈投身于山水之間，感情真摯直抒?？梢娞迫艘部梢詫懗鼍哂小敖罟撬祭怼钡脑姼?，宋人也可以寫出具有“豐情神韻”的詩歌，時(shí)代背景并不是決定詩歌風(fēng)貌的唯一動(dòng)因，詩人本人的性格氣質(zhì)、文學(xué)思想都會(huì)對(duì)其創(chuàng)作造成影響。

唐詩和宋詩也可以同時(shí)存在于同一位創(chuàng)作者的作品之中，“有一人之身攙合今古者”。我們?cè)谡f起某位詩人的創(chuàng)作時(shí)，往往想起的是其最具有代表性的風(fēng)格，但實(shí)際上詩人的心理狀態(tài)并不是一成不變的，其創(chuàng)作也在隨著創(chuàng)作心態(tài)的改變而發(fā)生改變。

例如杜甫的詩歌創(chuàng)作，杜甫早年的詩歌中亦不乏如“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯大情感與慷慨氣勢(shì)。但到晚年，杜甫更多著眼于人民的困苦和自身遭遇的不幸，就逐漸思慮深沉，轉(zhuǎn)向了憂憤深廣，波瀾老成的風(fēng)格。

因此，詩人在不同時(shí)期的創(chuàng)作心態(tài)造就了他們?cè)诓煌瑫r(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)貌，很多詩人的創(chuàng)作都發(fā)生過前期向后期的轉(zhuǎn)變。例如王維早期的詩歌中亦具有氣勢(shì)壯闊之作，但后期詩歌逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)空靈山水和禪意的表現(xiàn)；以及上文中提到的創(chuàng)作具有宋詩傾向的白居易，也同樣有《問劉十九》、《醉中對(duì)紅葉》這樣情感天然的唐調(diào)作品。

三、唐宋詩對(duì)不同時(shí)代風(fēng)貌的體現(xiàn)

在上一部分，通過對(duì)詩人秉性對(duì)創(chuàng)作的影響以及宋人對(duì)唐人的學(xué)習(xí)中，我們可以看到唐宋詩之間并非界限分明。

但是另一方面，我們也不可否認(rèn)不同的時(shí)代社會(huì)背景的確使得讓唐詩和宋詩在宏觀上呈現(xiàn)出了兩種不同的風(fēng)貌。盡管詩歌并非社會(huì)政治的直接產(chǎn)物，但是詩人是具有社會(huì)性的，他們?cè)诮邮芰藭r(shí)代的洗禮和文化的熏陶之后，其詩歌仍然不可避免的染上了了時(shí)代的氣息。

唐代穩(wěn)定的社會(huì)文化環(huán)境是文學(xué)創(chuàng)作得以生長的土壤，對(duì)思想文化多元性的包容造就了文人自由的思想，從而使得詩歌的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多樣風(fēng)貌。佛教在唐代的盛行更是深刻影響了唐詩的創(chuàng)作，詩人們的敏感心靈在與大乘佛教接觸后產(chǎn)生了意境的美，使得唐詩具有了更為圓融的情感境界。

此外，唐代科舉考試使得詩歌創(chuàng)作成為文人進(jìn)入仕途的渠道，這也極大提升了文人們創(chuàng)作詩歌的熱情。這些社會(huì)政治與文學(xué)創(chuàng)作之間的因果關(guān)系同樣確鑿，我們?cè)诜治鎏圃姇r(shí)最終都會(huì)追溯到這些源頭上來。

而宋詩的“筋骨思理”無疑受到了理學(xué)的影響，因此呈現(xiàn)出說理化和議論化的傾向。

即使姜夔、張耒、九僧和永嘉四靈呈現(xiàn)出一些唐詩的因素，但他們畢竟不是宋詩創(chuàng)作的主流，宋詩創(chuàng)作的成就也無法與蘇黃等人相比，宋詩的主流的確呈現(xiàn)出思理化的傾向。

唐宋詩有沒有明顯的界限，再深一層我們就要思考?xì)v朝歷代的文學(xué)有沒有 唐宋詩有沒有明顯的界限，再深一層我們就要思考?xì)v朝歷代的文學(xué)有沒有明顯的界限了。錢鐘書同樣提到了其他朝代的文學(xué)現(xiàn)象。

“故自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域。唐以前之漢、魏、六朝，雖渾而未劃，蘊(yùn)而不發(fā)，亦未嘗不可以此例之?！?/p>

但是，將除了唐宋之外的朝代，其實(shí)在一定程度上否定了文學(xué)的發(fā)展變化。在近代中國的文學(xué)史上，如果將詩人分為“高明者”和“沉潛者”，將所有詩歌都分為唐人的詩和宋人的詩，那么在一定程度上實(shí)際上否定了文學(xué)的發(fā)展性。詩歌發(fā)展到唐詩，是從《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義和楚辭的浪漫主義中走出，再到魏晉時(shí)期文化自覺的生成和文人對(duì)個(gè)人情感的挖掘，這是一個(gè)發(fā)展積累的過程，而不能簡(jiǎn)單地將所有詩人都分成是“豐神情韻”的唐詩和“筋骨思理”的宋詩這兩個(gè)陣營。

在解釋任何一種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)不可避免的追溯到社會(huì)歷史背景上去。人的社會(huì)性就決定了文學(xué)作品必然是有社會(huì)性的，文學(xué)不是作家坐在空中樓閣中冥想出來的，而是作家在世界中的發(fā)現(xiàn)和感悟。

在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的“社會(huì)造因說”確有可取之處。

總而言之，唐詩與宋詩呈現(xiàn)出了兩個(gè)朝代不同的時(shí)代風(fēng)貌，但并不具有分明的界限。我們?cè)诮邮苠X鐘書的“詩分唐宋”說時(shí)，并非要把所有的詩歌都套入唐宋詩的框架中去，而是應(yīng)該看到文學(xué)的自覺發(fā)展和獨(dú)立性，應(yīng)該看到作家個(gè)人的秉性在文學(xué)作品生成的過程中所發(fā)揮的作用，而不僅僅將文學(xué)看作是時(shí)代政治催生出的產(chǎn)物。