屈原崇高的愛(ài)國(guó)精神、正直不屈的氣節(jié)和風(fēng)骨為一直陸游所欽佩，其詩(shī)《哀郢》中云：'離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。'在文學(xué)創(chuàng)作上，陸游將'屈騷'作為自己寫作的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求，'文章要須到屈宋，萬(wàn)仞青霄下鸞鳳'，楊萬(wàn)里曾評(píng)陸游詩(shī)：'盡拾靈均怨句新'。屈原及其開(kāi)創(chuàng)的楚騷文化不僅在陸游詩(shī)歌中得以體現(xiàn)，其詞也深受感染。陸游詞作中所反映出的堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的信念、表達(dá)自我的個(gè)性書寫以及香草美人的文化承襲都與屈騷文化存在著或隱或顯的聯(lián)系。

一、人生價(jià)值的執(zhí)著追求

屈原生活在楚懷王和頃襄王時(shí)代，他'博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令'，存君興國(guó)、輔君佐政是其一生的追求。陸游亦將破敵強(qiáng)國(guó)作為自己的人生理想，效命沙場(chǎng)成為其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段。陸游所處的時(shí)代比屈原的時(shí)代更顯嚴(yán)峻，不但是一朝一國(guó)的危難之際，且是漢族正統(tǒng)地位第一次面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的非常時(shí)刻。金兵的強(qiáng)勢(shì)入侵，一次次給宋朝人民帶來(lái)民族屈辱感，同時(shí)在漢人心中，驅(qū)逐夷狄，洗雪恥辱，恢復(fù)中原，成為一個(gè)共同的強(qiáng)烈的愿望。陸游就是其中的典型。

初立理想時(shí)，陸游與屈原一樣，斗志昂揚(yáng)、發(fā)奮蹈厲。首先，二者都表現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的強(qiáng)烈愿望。屈原'竭忠盡智以事其君'，輔佐楚王勵(lì)精圖治，意欲壯大楚國(guó)，一展抱負(fù)。陸游則在入仕早期就表現(xiàn)出對(duì)取得功名的友人的欽羨，如'故人小駐平戎帳，白羽腰間氣何壯。'后從戎南鄭，雖是生活所迫，但同時(shí)也是為了實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。其次，二者都表現(xiàn)出尚武精神。屈原愛(ài)配長(zhǎng)劍，陸游則是'雕鞍馳射'。在《漢宮春》一詞中，陸游就回憶自己在南鄭騎馬射箭的輝煌時(shí)期，'羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川'。在陸游看來(lái)，能寄托自己沙場(chǎng)情懷的一個(gè)是'裘馬'，如'十年裘馬錦江濱，酒隱紅塵''當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州'等；一個(gè)是'貂裘'，如'關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘''不惜貂裘換釣篷'。再次，二者都表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事的極大關(guān)注。屈原早期實(shí)施變法、力勸楚王不要輕信張儀計(jì)謀、主張明君賢臣的美政理想、積極修己的行為等，都不僅是出于一個(gè)王宮貴族子弟的義務(wù)，更是源于一顆愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心。陸游雖無(wú)顯赫的家世背景，但他義不容辭的身入抗金前線，視死如歸的膽識(shí)和決心，都顯示出對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。另外，當(dāng)理想受阻時(shí)，陸游與屈原一樣都通過(guò)托游的方式抒發(fā)心中的憤懣郁結(jié)之情。''托游'的特點(diǎn)，則在于詩(shī)人實(shí)際上并無(wú)現(xiàn)實(shí)的'游歷'活動(dòng)，只是在想象中的一種心靈'浮游'。'以托游的方式來(lái)沖破現(xiàn)實(shí)的拘囿和束縛，在神越魂馳中宣泄內(nèi)心情感，是屈原的開(kāi)創(chuàng)，同時(shí)在陸游身上也得以繼承。陸游共有34首詞中提及'夢(mèng)'，約占全詞的五分之一，其中宣泄壯志成空的夢(mèng)境最令人嘆息，如'夢(mèng)斷故國(guó)山川，隔重重?zé)熕?'夢(mèng)經(jīng)洛浦梁園，覺(jué)來(lái)淚流如瀉'等?？梢?jiàn)，以托游的方式作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗、抒發(fā)理想不甘破滅的悲憤是陸游與屈原共同的疏解手段。最后，陸游與屈原一樣在理想受阻后，依舊執(zhí)著不屈，破敵強(qiáng)國(guó)的理想依然在其心頭歷久彌堅(jiān)、熠熠生輝。如在《謝池春》中，詩(shī)人感嘆壯志未酬，虛度光陰，'功名夢(mèng)斷,卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無(wú)際,望秦關(guān)何處。嘆流年又成虛度'。'嘆流年又成虛度'，見(jiàn)出詞人對(duì)自身現(xiàn)狀和家國(guó)形勢(shì)的焦急憂慮而又無(wú)可奈何之情，陸游對(duì)敵作戰(zhàn)的意圖，到老都沒(méi)有衰退。

二、自我表達(dá)的個(gè)性書寫

作品中一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)性的人物形象是作者內(nèi)心情感和思想的結(jié)合物，是作者最直接的自我表達(dá)方式，抒寫作品人物也即抒寫作者自我。在陸游詞和屈原的作品中，這種自我表達(dá)一是表現(xiàn)在人物形象刻畫的豐富性，一是表現(xiàn)在人物形象刻畫的崇高性。

一方面，陸游與屈原都通過(guò)刻畫多種人物形象來(lái)表達(dá)自我情感?！峨x騷》是帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，屈原在詩(shī)中塑造了一個(gè)高尚、純潔、正直的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象，'亦余心之所善兮, 雖九死其猶未悔'，詩(shī)人寧死而不改變理想和志向的精神使這一形象成為后世流傳的典型?！秶?guó)殤》一篇中，屈原描寫了一群'帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓'的戰(zhàn)士形象，他們抱著與敵人決一死戰(zhàn)的信念，面對(duì)失敗與死亡亦是毫不畏懼——'身既死兮神以靈, 魂魄毅兮為鬼雄'。陸游在詞中亦是刻畫了多種人物形象，主要有戰(zhàn)士、文士?jī)煞N自我形象。詞人在塑造愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士的自我形象時(shí)，詞作中流露的是渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈恢復(fù)情結(jié)。如《訴衷情》詞云：'當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯,匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處,塵暗舊貂裘。胡未滅,鬢先秋,淚空流。此生誰(shuí)料,心在天山,身老滄州。'上闋亦從回憶南鄭從軍生活寫起。陸游把收復(fù)失地的社會(huì)愿望與立功封侯的個(gè)人志向結(jié)合起來(lái)，儼然做好了視死如歸的準(zhǔn)備。然而南鄭的失意讓詞人夢(mèng)想早早破滅。下闋感嘆眼下現(xiàn)實(shí)景象，胡人未滅，自己又年事已高，寫出了過(guò)去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差,表達(dá)了報(bào)國(guó)無(wú)門的深廣憂憤以及濃烈的愛(ài)國(guó)癡情。當(dāng)效命沙場(chǎng)的理想為現(xiàn)實(shí)所阻，戰(zhàn)士退而為只能'以口擊賊'的落寞文士時(shí)，陸游作品中卻更多是哀而不傷、怨而不怒的情感。詞人晚年嘆息從軍南鄭理想的破滅作《雙頭蓮?呈范至能待制》，詞云：'華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄。蕭條病驥，向暗里、消盡當(dāng)年豪氣。夢(mèng)斷故國(guó)山川，隔重重?zé)熕?。身萬(wàn)里，舊社凋零，青門俊游誰(shuí)記？ 盡道錦里繁華，嘆官閑晝永，柴荊添睡。清愁自醉。念此際、付與何人心事?？v有楚柁吳檣，知何時(shí)東逝？空悵望，鲙美菰香，秋風(fēng)又起。'這首詞作于詞人52歲時(shí)。整首詞實(shí)是作者仕途失意的牢騷之嘆:胸懷大志、渴望建立豐功偉業(yè)的詞人屢遭仕宦沉浮，頻繁的官職調(diào)動(dòng)使詞人遠(yuǎn)離運(yùn)籌帷幄的抗戰(zhàn)前線，老大無(wú)成，苦悶憂愁可想而知。

另一方面，陸游與屈原在作品中都著意突出人物形象的崇高性。屈原在《離騷》中直陳自己內(nèi)美且嚴(yán)于修己的品質(zhì)，'紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能'。文中又以蘭、白芷、蕙等各種香草作為點(diǎn)綴，彰顯外在的美好形象。陸游詞亦有此特點(diǎn)，他在塑造戰(zhàn)士和文士形象的過(guò)程中，都突出的是忠君報(bào)國(guó)的思想和對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)大的向往之情。在塑造愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士的形象時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是效命沙場(chǎng)、視死如歸的大無(wú)畏精神——'氣凌嵩華，負(fù)壯略縱橫王霸'。在塑造落寞文士的形象時(shí)，呈現(xiàn)的又是一顆對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)深深擔(dān)憂的焦灼之心——'嘆輕負(fù)?dān)L花，謾勞書劍。事往關(guān)情，悄然頻動(dòng)壯游念'。后世文人對(duì)陸游愛(ài)國(guó)形象的高度認(rèn)可，不僅是由于陸游早期對(duì)抗金興國(guó)思想的積極宣揚(yáng)、奮勇殺敵的英勇行為，也是由于其在抑郁不得志是依舊呈現(xiàn)的是初心未改、為國(guó)奉獻(xiàn)的精神。說(shuō)到底，愛(ài)國(guó)思想永遠(yuǎn)裝在陸游的心里，無(wú)論外部世界如何變化，永恒不變的是他那顆抗金復(fù)國(guó)的心。

三、香草美人的文化傳承

屈原所開(kāi)創(chuàng)的'香草美人之喻'一直是后世文人所追摹的典范，以香草喻自身的美好品格，以男女關(guān)系象征君臣關(guān)系，如此隱約婉轉(zhuǎn)又含有藝術(shù)性的文學(xué)創(chuàng)作手法，也為郁郁不得志的陸游所推崇。

首先，'香草之喻'表現(xiàn)在以香草喻自身的美好品格?！峨x騷》中提到蘭、白芷、木蘭、菊、荷等24種植物，用以表現(xiàn)屈原自身的高潔品質(zhì)。他以這些香草作為佩飾，或是將其贈(zèng)送給志同道合的人，或是在充滿香草的環(huán)境中流連漫步，香草意象在其作品中代表著一切正面的事物。如屈原早年的《橘頌》，以橘樹(shù)自比，通過(guò)對(duì)橘的贊頌表現(xiàn)自身超然獨(dú)立的精神，'深固難徙，廓其無(wú)求兮''蘇世獨(dú)立，橫而不流兮'。陸游亦有香草情結(jié)，在其詞現(xiàn)存的作品中，詠梅詩(shī)詞約有一百六十多首，梅儼然成為陸游化身，表現(xiàn)其潔身自好、獨(dú)立不遷的人格內(nèi)涵。如其詞作《卜算子·詠梅》：'驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。'全詞突出了梅的孤高自守，'獨(dú)自''如故'二詞寫出了堅(jiān)貞不渝的本性，以梅之獨(dú)立反襯詞人自身孤直性情與屈原作品有相通性。陸游詞中含有植物意象的詞作共90余首，典型的除了梅，還有柳、松、竹等，從前人統(tǒng)計(jì)來(lái)看，陸游詞中的植物大都寄托著作者美好的意寓，大有以香草寄托情思的意味。

另外，'美人之喻'表現(xiàn)在以男女關(guān)系象征君臣關(guān)系。游國(guó)恩解釋《楚辭》中的男女關(guān)系時(shí)說(shuō)：'文學(xué)用'女人'來(lái)做'比興'材料，最早是《楚辭》。……從前對(duì)女子，有所謂'七出'之條。就是犯了其中一條或數(shù)條的女人，往往會(huì)被男子逐出的?？傊?，封建時(shí)代婦女的命運(yùn)是非常悲慘的。屈原愿意以婦女作'比興'的材料，至少說(shuō)明他對(duì)于婦女的同情和重視。何況他事楚懷王，后來(lái)被逐放，這和當(dāng)時(shí)的婦女的命運(yùn)有什么兩樣呢？所以他把楚王比作丈夫，而自己比作棄婦，在表現(xiàn)技巧上講，是再合適也沒(méi)有的了。'陸游在詞中也善于用委婉含蓄的語(yǔ)言，通過(guò)不如意的男女之情，間接表述不幸遭際，其寄托的內(nèi)容是《離騷》那樣忠愛(ài)美刺的政治、怨而不怒的情感。如《采桑子》有詞曰：'寶釵樓上妝梳晚，懶上秋千。閑撥沈煙。金縷衣寬睡髻偏。 鱗鴻不寄遼東信，又是經(jīng)年。彈淚花前。愁入春見(jiàn)十四弦'，此詞寫了一位姿態(tài)慵懶、意緒消沉的女性形象。遼東指邊地，女子無(wú)意梳妝只因情人遠(yuǎn)去，杳無(wú)音訊，內(nèi)心之愁苦無(wú)以排解。詞中的女性形象亦寄托作者身世的悲涼，俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》評(píng)此詞：'放翁詞多放筆為直干。此詞獨(dú)頓挫含蓄，從彼美一面著想，不涉歡愁跡象，而含凄無(wú)限，結(jié)句尤余韻悠然，集中所稀有也'。

陸游的愛(ài)國(guó)之情、仕途之坎坷、身世之悲苦與屈原多有相同之處，其詩(shī)其詞的創(chuàng)作都融入了大量的屈騷因素。在其140余首詞作中，可以鮮明感受到詩(shī)人在初立理想、理想受阻之初以及理想破滅之后的情感變化和堅(jiān)定執(zhí)著的信念，這與屈騷表現(xiàn)出的情感內(nèi)容和歷程十分相似。