“一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)，魏晉人物晚唐詩(shī)?！边@是日本詩(shī)人大沼枕山的詩(shī)句。
與漢朝的敦實(shí)厚重、三國(guó)的慷慨激蕩、唐朝的盛大開(kāi)放、宋朝的清麗婉約不同，魏晉人物以率性不羈、曠達(dá)玄遠(yuǎn)著稱(chēng)。這是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的精神時(shí)尚和審美追求，魏晉也因此而成為中國(guó)歷史上空前絕后和爭(zhēng)議最大的時(shí)代。
在《魏晉風(fēng)華》這本書(shū)中，魏風(fēng)華先生以《世說(shuō)新語(yǔ)》這部極為著名的中國(guó)古代人物筆記為線索，來(lái)梳理、描繪和解讀魏晉時(shí)代，以清雋俊美的動(dòng)情筆觸，對(duì)魏晉歷史和魏晉名士珍重自我、追求精神自由的情懷予以充分肯定。
通過(guò)這本書(shū)，我們知道，魏晉名士生活的主要內(nèi)容有四個(gè)特點(diǎn)，分別是率性曠達(dá)的言行，通過(guò)社交品人與推賞，以及清談玄學(xué)和寄情山水。
為什么魏晉時(shí)期的人物會(huì)被大家如此喜歡？因?yàn)檫@一時(shí)期的人物跟整個(gè)中國(guó)歷史上所有時(shí)代的人物都不一樣，中國(guó)整個(gè)一部歷史，所有人都謹(jǐn)小慎微，可在魏晉時(shí)期，也就是從曹操統(tǒng)治開(kāi)始到劉裕統(tǒng)治結(jié)束，所有人都不一樣，人性的光輝得到了充分的發(fā)揮，沒(méi)有儒家禮教的束縛，大家競(jìng)相追求心性的自由與高曠的深情，其實(shí)這才是對(duì)生命最大的致敬。用嵇康的一句話來(lái)說(shuō)，那就是“非湯武而薄周孔，越名教而任自然。”
中國(guó)歷史幾千年，為何獨(dú)魏晉時(shí)期如此不同呢？首先，我們需要了解這一時(shí)期的大背景，魏晉時(shí)期有三大特征：首先是大分裂，魏晉是中國(guó)歷史上最漫長(zhǎng)的分裂時(shí)期，前后達(dá)三百年之久。其次是皇權(quán)衰退，門(mén)閥士族的崛起。最后是儒學(xué)崩潰，老莊玄學(xué)盛行。
了解了這一時(shí)期的大背景之后，我們就可以從故事中去體會(huì)流傳千古的魏晉風(fēng)華。
《魏晉風(fēng)華》這本書(shū)中說(shuō)道：現(xiàn)在我們終于敢承認(rèn)，曹操是三國(guó)時(shí)代最偉大的人物了。這種偉大超越了劉備、孫權(quán)、諸葛亮加在一起，于政治、于軍事、于文學(xué)，所謂“建安風(fēng)骨”，孟德一人之風(fēng)骨而已。
曹操，字孟德，小字阿瞞，出生在一個(gè)復(fù)姓夏侯的家庭。父親夏侯嵩投靠當(dāng)權(quán)宦官曹騰做了養(yǎng)子，所以他們舉家皆改姓為曹，這成了曹操一生最大的污點(diǎn)。
當(dāng)年袁紹誅殺宦官，曹操也參與其中，曾有清流大臣質(zhì)問(wèn)曹操：“阿瞞啊，你本是宦官養(yǎng)子之后，有什么資格參加我們這樣高尚而偉大的行動(dòng)？”
曹操徐徐道：“干君何事？”
由此可見(jiàn)，他始終被當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)瞧不起。盡管他后來(lái)的官位很高，但依舊沒(méi)能得到主流社會(huì)的認(rèn)可。
早年的時(shí)候，河南南陽(yáng)有宗世林，當(dāng)世之名士，瞧不起曹操的出身與為人，不愿與其交往。后來(lái)，曹操為丞相，問(wèn)他：“現(xiàn)在我們可以做朋友了吧？！”
世林答：“松柏之志，猶存我心?！憋@然還是不行。
曹操不僅是統(tǒng)治者，他還是中國(guó)歷史上非常偉大的詩(shī)人之一，讀書(shū)時(shí)我們都學(xué)過(guò)他的詩(shī)，最著名的是那首磅礴大氣又百味雜陳的《觀滄海》，其實(shí)我最喜歡的是那首“青青子衿，悠悠我心”，每次讀來(lái)，都會(huì)動(dòng)心。
作為領(lǐng)袖，曹操既能殺伐果斷、決勝千里，又有文人的浪漫情懷。他把詩(shī)人和統(tǒng)治者非常完美的結(jié)合在一起，為魏晉風(fēng)度打下了基礎(chǔ)。
中國(guó)的千年帝制，儒家思想一直強(qiáng)調(diào)，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，幾千年的封建社會(huì)，皇權(quán)是至高無(wú)上的，但在魏晉時(shí)期，天子與大臣可以輕松愉快的相處，甚至可以互相調(diào)侃。
書(shū)中有兩個(gè)例子，很有代表性。
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：“王好驢鳴,可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。
“建安七子”之一的王粲文采斐然，深受魏文帝曹丕喜愛(ài)。在他死去時(shí)，曹丕大為悲傷，親臨靈堂，對(duì)身邊大臣說(shuō)：“王粲在時(shí)，喜歡聽(tīng)驢叫，你們可以各學(xué)一聲驢叫，為他送行。”當(dāng)然，曹丕本人也會(huì)和大家一起學(xué)驢叫的。
這樣的場(chǎng)景，我們今天無(wú)法理解，是因?yàn)槲覀兊男男栽缫驯灰?guī)矩框死，而魏晉于我們的意義，即在于破除內(nèi)心的樊籬。
不拘儒家的傳統(tǒng)禮法，從廟堂開(kāi)始，君君臣臣，會(huì)變得越來(lái)越輕松。
從曹魏政權(quán)到司馬政權(quán)，皆有如此詼諧輕松的氛圍。
例如，有一日，晉元帝司馬睿喜得皇子，于是大擺宴席，賞賜全臣。這很正常啊，皇帝得了兒子，高興嘛。大臣殷羨一激動(dòng)，沒(méi)坐住，想跟皇帝客氣兩句，于是說(shuō)：“皇子誕生，普天同慶，作為大臣，我無(wú)功受祿，感到慚愧?！睍x元帝頓時(shí)笑了，說(shuō)，“殷愛(ài)卿啊，這等事豈能讓你有功？！”
眾人哈哈大笑，笑過(guò)之后，我們會(huì)感到一絲難以言說(shuō)的溫馨：皇帝與臣子之間是可以輕松調(diào)侃的。這在封建社會(huì)是極其難以見(jiàn)到的畫(huà)面。
所以魏晉風(fēng)度，自上而下，如水流，滋潤(rùn)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。
居廟堂之高，給了魏晉名士風(fēng)流不羈的土壤，處江湖之遠(yuǎn)，便有了“竹林七賢”這樣的名士。
竹林七賢中，最有名的是嵇康。
嵇康是曹家女婿，對(duì)司馬家的作為，他是鄙夷的。他在《與山巨源絕交書(shū)》中說(shuō)道： “非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，矛頭暗指司馬家，后被司馬昭所殺。
傳說(shuō)當(dāng)日，嵇康被押上刑場(chǎng)，索琴?gòu)椓艘皇住稄V陵散》，不動(dòng)聲色，從容赴死。三千太學(xué)生上書(shū)求情，愿以其為師。那場(chǎng)面太有風(fēng)骨，又太生動(dòng)。
王戎曾說(shuō)：“與嵇康交往二十年，未見(jiàn)其喜怒?！憋迪才瘋恍斡谏?，是魏晉名士所推崇的雅量。司馬昭殺嵇康，其實(shí)后來(lái)還是后悔的。
司馬昭對(duì)名士其實(shí)還是很寬容的，嵇康是因?yàn)樯矸萏厥?，畢竟他是曹家的女婿，而他自己又極度鄙視司馬家。
竹林七賢中，還有一個(gè)人很有名，他就是阮籍。
有一年，阮籍的母親去世，在司馬昭的飯局上，阮籍照樣吃肉，一樣飲酒，大臣何曾在坐，站起身，對(duì)司馬昭說(shuō)：“明公以孝治天下，而現(xiàn)在，阮籍喪母，卻違背禮教，飲酒食肉。這樣的人應(yīng)該流放到遙遠(yuǎn)的地方，以正風(fēng)氣。”
司馬昭低頭想了想，抬頭說(shuō)，“嗣宗因母喪，致精神委頓如此，你不能與他分憂，這是為什么？況且，有疾在身而飲酒食肉，原本也是符合相關(guān)禮法的?！?/p>
有司馬昭護(hù)著，阮籍才可以繼續(xù)他的放浪形骸。正如世人所說(shuō)，阮籍常有而司馬昭不常有。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，說(shuō)得便是魏晉時(shí)期的士族大家，王家與謝家。
王家一脈中，王徽之將魏晉情懷展現(xiàn)到了極致。
王徽之，字子猷，王羲之的兒子，生性放曠自由。
一個(gè)冬天的傍晚，王徽之來(lái)到庭院中，遙望暮色中大雪紛飛的世界，一陣欣喜，忽然想到了老朋友戴逵?；罩难獊?lái)潮，命侍從備船，當(dāng)即要去拜訪。經(jīng)一夜行船，黎明時(shí)分，王徽之終于看到戴逵在河邊的住處。下船后，王徽之來(lái)到宅前，他慢慢抬起手，卻沒(méi)有拍下去。而后他轉(zhuǎn)身上船，又順著原路回去了。
后有人問(wèn)其故，他答曰：“我本是乘興去的，興盡了便返回，何必一定要見(jiàn)到戴安道？”
魏晉名仕重情懷，更重情懷的自由。他們不愿意做自己不想做的事情，他們每一刻都在為內(nèi)心而活。那扇門(mén)敲與不敲已不再重要，手沒(méi)拍下去的那一刻，在美學(xué)界中已然成了一種美到云端的情致。
雪夜訪戴的故事完美展示和詮釋了魏晉情懷，它將魏晉風(fēng)度推到了巔峰。
雅量，是魏晉名士深深追求的一種內(nèi)在的修養(yǎng)。嵇康臨刑索琴而彈是雅量;夏侯玄在雷電中書(shū)寫(xiě)如常是雅量;顧雍得喪子消息仍坦然下圍棋是雅量;謝安得淝水勝利戰(zhàn)報(bào)面色不改是雅量。
在會(huì)稽山陰，王徽之曾去拜訪小名為阿乞的前任雍州刺史郗恢。去時(shí)，郗恢還在里屋小睡，王徽之便在廳里等了一會(huì)兒，還不見(jiàn)其出來(lái)，便開(kāi)始轉(zhuǎn)悠，隨后他一眼就瞥見(jiàn)郗恢那張珍稀的西域地毯，于是問(wèn)郗恢的手下：“阿乞從哪兒得此物？”
還沒(méi)等手下回答，便叫自己的隨從把那毛毯卷起來(lái)送回自己家了。等郗恢來(lái)到廳里，看到自己珍稀的毛毯沒(méi)了影子，知道是王徽之所為，便問(wèn)毛毯去哪兒了。
王徽之說(shuō)：“剛才有個(gè)大力士背著跑啦！”說(shuō)話時(shí)，臉色自然極了。
郗恢聽(tīng)后，臉上也沒(méi)有露出不高興的神態(tài)，這則故事是“放曠”與“雅量”的一場(chǎng)交鋒。
這是魏晉時(shí)期最典型的故事，一個(gè)人放曠，另一個(gè)人就有雅量，放曠是一種高級(jí)的表現(xiàn)，而雅量就是一種更高級(jí)的表現(xiàn)。王徽之的放曠是自然不造作，而郗恢的雅量則是魏晉士人所追求的內(nèi)在涵養(yǎng)。
公元420年,東晉政權(quán)終于被劉裕奪取,劉裕出身寒微,建立政權(quán)后,重尊儒術(shù),并對(duì)二百年放誕不羈的世家大族進(jìn)行打擊。從此以后，風(fēng)流不羈、放曠灑脫的魏晉風(fēng)度不再有。
最后，我們用學(xué)者宗白華先生的一個(gè)說(shuō)法來(lái)總結(jié)一下這一時(shí)期：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！彼J(rèn)為魏晉之人，風(fēng)神瀟灑，不滯于物，他們以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了最高的晶瑩的美的意境。
魏晉名士的率真曠達(dá)、超拔脫俗、愛(ài)惜個(gè)性的情懷，以及對(duì)內(nèi)心和天地間自由的尋找，恰恰是我們這個(gè)浮躁的時(shí)代所缺乏的東西。這本書(shū)，在讓我們輕松讀懂《世說(shuō)新語(yǔ)》的同時(shí)，也能讓我們體味到當(dāng)今時(shí)代所缺乏的精神。
灑脫的言行、美好的人格、雋永的智慧、玄遠(yuǎn)的深情，魏晉名士做了中國(guó)精神史上最具魅力的一次遠(yuǎn)行：向內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了心性自由之美；向外，他們發(fā)現(xiàn)了山川自然之美。他們孤獨(dú)地站在歷史的云端，前無(wú)古人，后乏來(lái)者。
