來源：《指月錄》原集述者：那羅延窟學人瞿汝稷

▲瑞州清涼慧洪覺范禪師

宗鏡錄曰。雖然心即是業(yè)。業(yè)即是心。既從心生。還從心受。如何現(xiàn)今消其妄業(yè)。報答曰。但了無作。自然業(yè)空。所以云。若了無作惡業(yè)。一生成佛。又曰。雖有作業(yè)。而無作者。即是如來秘密之教。又凡作業(yè)。悉是自心橫計外法。還自對治。妄取成業(yè)。若了心不取境。境不自生。無法牽情。云何成業(yè)。師為作偈釋其旨曰。舉手炷香。而供養(yǎng)佛。其心自知。應念獲福。舉手操刃。恣行殺戮。其心自知。死入地獄?；驓⒒蚬Ｒ皇种?。云何業(yè)報罪福不同。皆自橫計。有如是事。是故從來。枉沉生死。雷長芭蕉。鐵轉磁石。俱無作者。而有是力。心不取境。境亦自寂。故如來藏。不許有識。點擊鏈接查看：六祖慧能大師最緊要開示

師曰。晉鳩摩羅什。兒時。隨母至沙勒。頂戴佛缽。私念缽形甚大。何其輕耶。即重。失聲下之。母問其故。對曰。我心有分別故。缽有輕重耳。予以是知。一切諸法。隨念而至。念未生時。量同太虛。然則即今現(xiàn)行分別者。萬類紛然。何故靈驗不等。曰是皆亂想虛妄。如因夢中事。心力昧略微劣故也。嗟乎人莫不有忠孝之心也。而王祥臥冰則魚躍。耿恭拜井則泉冽。何也。蓋其養(yǎng)之專。故靈驗之應。速如影響。

涅槃經(jīng)。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。諸佛世尊有秘密藏。是義不然。何以故。諸佛世尊。惟有密語。無秘密藏。譬如幻主機關木人。人雖睹見屈伸俯仰。莫知其內而使之然。佛法不爾。咸令眾生悉得知見。云何當言佛世尊有秘密藏。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。如汝所言。如來實無秘密之藏。何以故。如秋滿月。處空顯露。清凈無翳。人皆觀見。如來之言亦復如是。開發(fā)顯露。清凈無翳。愚人不解。謂之秘藏。智者了達。則不名藏。

又曰。又無語者。猶如嬰孩。言語未了。雖復有語。實亦無語。如來亦爾。語未了者。即秘密之言。雖有所說。眾生不解。故名無語。故石頭曰。乘言須會宗。勿自立規(guī)矩。藥山曰。更須自看。不得絕卻言語。我今為汝說者個語。顯無語底。長慶曰。二十八代祖師。皆說傳心。且不說傳語。且道心作么生傳。若也無言啟蒙。何名達者。云門曰。此事若在言語上。三乘十二分教。豈是無說。因甚么道教外別傳。若從學解機智得。只如十地圣人。說法如云如雨。猶被佛訶見性如隔羅縠。以此故知。一切有心。天地懸殊。雖然如是。若是得底人。道火何曾燒著口耶。師每曰。衲子于此徹去。方知諸佛無法可說。而證言說法身。如何是言說法身。自答曰。斷頭船子下?lián)P州。

大般若經(jīng)曰。諸天子竊作是念。諸藥叉等言辭咒句。雖復隱密。而當可知。尊者善現(xiàn)。于此般若波羅密多。雖以種種言辭顯示。而我等輩。竟不能解。善現(xiàn)知彼心之所念。便告之言。汝等天子。于我所說不能解耶。諸天子言。如是如是。具壽善現(xiàn)復告言。我曾于此不說一字。汝亦不聞。當何所解。何以故。甚深般若波羅密多。文字言說皆遠離故。由于此中說者聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。其相甚深。亦復如是。曹溪大師將入滅。方敢全提此令者。知大乘種性純熟故。僧問歸新州意旨。乃曰。葉落歸根。來時無口。至江西馬祖。南岳石頭。則大振耀之。故號石頭為真吼。馬祖為全提。其機鋒如大火聚。擬之則死。學者乃欲以意思解。不亦誤哉。

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來源：《指月錄》原集述者：那羅延窟學人瞿汝稷