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　　毛燕萍：在中國(guó)當(dāng)代陶藝的發(fā)展中，偏向傳統(tǒng)的工藝裝飾陶瓷，保持了傳統(tǒng)而乏于創(chuàng)新，自2001年后，您的作品解構(gòu)“傳統(tǒng)”的意味非常明顯，想法源于何時(shí)。

　　戴雨享：傳統(tǒng)的工藝裝飾陶瓷，父輩們?cè)诒３謧鞒械幕A(chǔ)上，也有創(chuàng)新體現(xiàn)，他們?cè)诿髑逄沾衫L畫裝飾技法基礎(chǔ)上，將自己對(duì)時(shí)代發(fā)展變革中發(fā)生的新人新事物，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的分析思考，在陶瓷繪畫上汲取其他畫種的表現(xiàn)形式和描繪語(yǔ)言，將明清陶瓷裝飾語(yǔ)言加以創(chuàng)造改良、提升人物塑造形象，改良陶瓷色彩的發(fā)色及繪制難度，增加燒制成功率，豐富表現(xiàn)技法等等，在傳承中拓展，貢獻(xiàn)出父輩們的聰明才智，為景德鎮(zhèn)陶瓷彩繪的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn) 。

高士圖｜材料：瓷 14x14x29cm

　　1985年我考入浙江美術(shù)學(xué)院工藝系陶瓷專業(yè)。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)改革開放，西方藝術(shù)思潮涌入中國(guó)，各種藝術(shù)表現(xiàn)方式層出，如勞申柏、亨利·摩爾、賈科梅蒂、塔皮埃斯等西方當(dāng)代藝術(shù)家作品被國(guó)內(nèi)藝術(shù)期刊介紹，西方的哲學(xué)書籍如尼采、弗洛伊德、黑格爾等大量讀本鋪天蓋地，青年學(xué)子癡迷現(xiàn)代藝術(shù) ，暢談形式語(yǔ)言，咀嚼生澀的哲學(xué)詞匯，思考藝術(shù)人生和夢(mèng)想。躊躇滿志，充滿激情。西方現(xiàn)代陶藝作品中的那種突破傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新和注重陶瓷材料中泥性、率真、灑脫、充滿張力的表現(xiàn)語(yǔ)言和全新的初衷手法與理念，在我心中激起了創(chuàng)作的欲望，嶄新的思維和西方藝術(shù)的創(chuàng)作觀開闊了我們青年學(xué)子的視野，我們內(nèi)心涌現(xiàn)出了創(chuàng)新意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)的反叛、顛覆。“85”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)了一批有思想的青年藝術(shù)家，他們的創(chuàng)作就發(fā)生在我們周圍，他們聚集在一起，充滿激情地探討藝術(shù)的身影，潛移默化地觸動(dòng)就讀大一的我。經(jīng)過(guò)四年的藝術(shù)熏陶，促使我產(chǎn)生了與父輩不一樣的創(chuàng)作思想。

　　毛燕萍：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)向現(xiàn)代陶藝轉(zhuǎn)換中有哪些嘗試？

　　戴雨享：最初我的創(chuàng)作來(lái)自內(nèi)心的想法，比如用傳統(tǒng)泥條盤筑的手法，創(chuàng)作人體器與陶瓷瓶型的融合造型，這些探索來(lái)自粗淺表象，就像很多藝術(shù)家在創(chuàng)作初期自然的情感流露，沒(méi)有量變到質(zhì)變的深沉思考。直到1999年，為了參加第九屆全國(guó)美術(shù)作品展而努力創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)卯足了勁，第一次嘗試在大盤上鉆洞作出洞穴的效果。

　　從形式上講，由洞穴開始，到后來(lái)的“隕石坑”狀，有一種被沖擊過(guò)的感覺(jué)，慢慢地向星球、宇宙觀這方面靠；從色彩上，開始是色釉，追求一種釉色的變化，后來(lái)就慢慢的空靈起來(lái)，這一系列作品一直在做，也一直在變，我覺(jué)得只要有想法、能做，還是會(huì)一直做下去。

　　我作品的含義除了洞穴的概念外還有宇宙觀和天地觀，并從一定的形式語(yǔ)言及色彩的視覺(jué)審美等角度，加以陶瓷特有的火的痕跡來(lái)表達(dá)內(nèi)在的思想。

　　另一個(gè)階段的作品是追求和保留泥性的印跡，如《泥釋》《先哲》等，關(guān)注泥性的自然變化，保留了很多手工的及材料的痕跡。這些作品希望借助泥土來(lái)尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，在創(chuàng)作語(yǔ)言方面，避免粗糙，也避免刻意純化，將對(duì)藝術(shù)的感知，融入作品，從而獲得一種藝術(shù)與人文的關(guān)懷。

　　再后來(lái)做過(guò)一批瓷枕《吾心何求》、《雪夜風(fēng)花》、《相思鳥》等借助了古意，即宋代的磁州窯瓷枕的概念。最近幾年在做一組官帽系列《金榜題名》、《縱橫 四?！返龋阎袊?guó)明代的官帽拉長(zhǎng)，處理成碑狀，將中國(guó)古典繪畫進(jìn)行透射而繪制到作品上，用金色和繪畫進(jìn)行形式美感的視覺(jué)處理，借《金榜題名》的意境，彰顯出作品的內(nèi)在人文精神，這些都是源于中國(guó)傳統(tǒng) 文化的內(nèi)涵。

　　毛燕萍：中國(guó)陶瓷藝術(shù)歷經(jīng)幾千年的演變，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的陶瓷文化，形成獨(dú)特的具有中國(guó)風(fēng)格的裝飾語(yǔ)言，如何在當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中融入具有當(dāng)代藝術(shù)思維的創(chuàng)作模式和藝術(shù)觀念的表達(dá)？

　　戴雨享：中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)教育在上世紀(jì)80年代中期萌芽，90年代中期開始。30多年的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)教育，在創(chuàng)作觀念上已經(jīng)建構(gòu)出完整的創(chuàng)新意識(shí)，產(chǎn)生眾多符合其時(shí)代特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生不被所形成的風(fēng)格限制，階段性地將自己對(duì)藝術(shù)的不同領(lǐng)悟，通過(guò)各種材料和表現(xiàn)手法加以呈現(xiàn)，傳達(dá)出自己對(duì)藝術(shù)的理解和敬仰。

　　當(dāng)代陶藝相較于其他材質(zhì)的文化歷史背景，曾經(jīng)擁有的輝煌，有其濃厚的文化價(jià)值。如同西方文藝復(fù)興已過(guò)五百年，但其藝術(shù)價(jià)值仍歷久不衰，依然成為西方藝術(shù)史的精華之一。而此文化養(yǎng)分在后現(xiàn)代的世紀(jì)末藝壇經(jīng) 典演繹中也再度復(fù)活。隨著中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)教 育的不斷深入，陶藝這 一充滿魅力的材質(zhì)，會(huì)與多種藝術(shù)成分、藝術(shù)思想、藝術(shù)樣式的審美原則綜合，從感受泥性、超越泥性到演繹泥性，以表達(dá)精神內(nèi)涵為主題，無(wú)論在內(nèi)涵上，還是在形式上，將反映人類立足于自身文化存在的共同智慧與精神需求。

　　毛燕萍：“工匠精神”在現(xiàn)代陶藝中有哪些體現(xiàn)和影響？

　　戴雨享：尊重手藝，敬重器物的“工匠精神”在日本一直沒(méi)有缺失，他們對(duì)自己的手藝擁有一種近于自負(fù)的自尊心，為此不厭其煩，不惜代價(jià)，但求做到精益求精，完美，再完美，這份自負(fù)與自尊，令日本匠人對(duì)于自己的手藝要求苛刻。這就是他們的“匠人精神”。

　　今天的中國(guó)意識(shí)到“匠心精神”的缺失，當(dāng)代中國(guó)陶藝家在整個(gè)人類文明發(fā)展的歷程中深刻沉思自己民族的文化特質(zhì)和歷史傳承使命，在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀傳統(tǒng)，產(chǎn)生出敏銳的洞察力、理解力和美學(xué)觀，從而在作品中體現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)造性。精神和文化是我們走向未來(lái)的支柱，唯有造出一流產(chǎn)品、一流作品的人，才能發(fā)掘出蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng) 美學(xué)之精髓的精神和文化來(lái)。

本空·符號(hào)

箴言釋語(yǔ)｜尺寸：56X56X10CM

　　毛燕萍：在探討當(dāng)代陶藝問(wèn)題時(shí)，有人說(shuō)不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的民族屬性，在當(dāng)代，應(yīng)以何種觀念運(yùn)用不同的媒材來(lái)表達(dá)當(dāng)下文化的感受？

　　戴雨享：當(dāng)代陶藝有一定的共性，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的民族屬性。當(dāng)代陶藝是“內(nèi)容”與“形式” 組合而成的，可以給人如洪鐘大呂般的震撼，如“無(wú)聲之樂(lè)”“大音希聲”“孤掌之音”。藝術(shù)作品的“美”是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一眼看上去就會(huì)喜歡到愛(ài)不釋手，沒(méi)有原因也沒(méi)有道理，這是人類審美共同的感受。但就是這個(gè)“美”也是無(wú)比難的，難到為了達(dá)到效果，藝術(shù)家要不停提高技藝以及情操修養(yǎng)。真正好的東西可以經(jīng)歷時(shí)間的淘洗越來(lái)越耐看，歷史篩掉多余而留下的是藝術(shù)作品純粹的精神與氣質(zhì)。就像石濤畫語(yǔ)錄里說(shuō)“太古無(wú)法，太樸不散，樸散法自立”。

　　將陶瓷材料作為一種表達(dá)語(yǔ) 言的創(chuàng)作方向形成后，開始探索與實(shí)踐 ，進(jìn)行富有個(gè)性的知識(shí)整合與創(chuàng)造性思維，強(qiáng)調(diào)材料作為藝術(shù)表現(xiàn)媒介的可能性探索，不斷完善純化作為精神載體的材料語(yǔ)言和形式語(yǔ)言，形成有個(gè)性風(fēng)格表述，不單是美的形式的創(chuàng)造。從文化的整合意識(shí)出發(fā)，探索陶瓷本體語(yǔ)言，拓展陶瓷材料的表現(xiàn)力和外沿。豐富陶瓷材料的語(yǔ)言和形式。注重“人文氣息”，重新審視傳統(tǒng)，審視當(dāng)下。文化不以形式的新舊作為考慮的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)關(guān)心其價(jià)值的體現(xiàn)。