易經(jīng)與道德經(jīng)是我國(guó)訖今所能見到的兩本最重要的中華經(jīng)典。易經(jīng)比道德經(jīng)成書時(shí)間早很多，剔除夏連山，商歸藏，周易也成書于商末的文王。成書于春秋的道德經(jīng)的著者老子是東周皇家的圖書館長(zhǎng)，所以他肯定閱讀了不了遠(yuǎn)古的經(jīng)書，當(dāng)然很可能包括三易在內(nèi)，因?yàn)樵诘赖陆?jīng)中我們很容易看到受易經(jīng)的根本概念影響的影子，比如:老子第二章的，美丑、長(zhǎng)短、前后等辯證法概念就是易經(jīng)的陰陽(yáng)概念，長(zhǎng)為陽(yáng)，短為陰。前為陽(yáng)，后為陰。
但倆者區(qū)別還是不少的，易經(jīng)講剛與柔，道德經(jīng)則主講柔，為什么會(huì)這樣？因?yàn)槔献右稽c(diǎn)也不玄虛，你看，老子很多的講法，歸根到底于目的都是基于人類社會(huì)的，比如其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，推崇和平，當(dāng)讀到戰(zhàn)亂之禍時(shí)，懷孕的雌戰(zhàn)馬也要于戰(zhàn)場(chǎng)臨盆，因?yàn)闊o(wú)窮貪欲而誘發(fā)的戰(zhàn)事，什么東西也用上了，連將生小馬的雌馬也不例外上戰(zhàn)場(chǎng)，情景何其悲涼！
因?yàn)榇呵飸?zhàn)亂為患，百姓水深火熱，所以老子借天道來(lái)其實(shí)講人道，其認(rèn)為社會(huì)缺的不是剛猛而是柔和，人通常剛強(qiáng)并用，但老子認(rèn)為剛非強(qiáng)，因?yàn)槟芰畎傩瞻簿訕?lè)業(yè)才是真正的強(qiáng)，歷史證明老子的真知灼見，看下每個(gè)盛世的基礎(chǔ)都是百姓居安，所有敗亡的王朝皆為民不聊生，縱然軍力強(qiáng)如秦朝也是幾十年天下，最終還不是被項(xiàng)羽趕盡殺絕秦貴族，滅族亡國(guó)，實(shí)則令人概嘆。
回應(yīng)題主的易經(jīng)與老子為何宇宙生成論不同？易經(jīng)是：是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。我們要整句說(shuō)話看，這樣我們就知息，易經(jīng)的這句話的落腳點(diǎn)是定吉兇，這恰恰證明易經(jīng)最初時(shí)是以術(shù)數(shù)占卜為主的書。
再看老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這句話的落腳點(diǎn)是闡釋萬(wàn)物從何而來(lái)！這就是這兩句話倆位作者所闡述的目的相異的地方。當(dāng)然更深入了解兩者的宇宙觀，其實(shí)是一樣的，太極即道，北宋周敦頤闡釋陳摶老祖的無(wú)極圖時(shí)說(shuō)：無(wú)極而太極（現(xiàn)多誤傳是無(wú)極生太極），太極本無(wú)極。也是說(shuō)兩者認(rèn)為宇宙的本源都是無(wú)。
兩儀是為陰陽(yáng)兩爻，當(dāng)陰陽(yáng)兩爻混成的時(shí)候就是一，這個(gè)一是二合為一的一，反之則是二。兩儀生四象，這個(gè)四象于道德經(jīng)其仍是屬二的范疇，作者搞錯(cuò)了吧？沒(méi)錯(cuò)！我們要看本質(zhì)，在易經(jīng)何為四象？老陰，少陰總體實(shí)質(zhì)就是陰，老陽(yáng)，少陽(yáng)總體實(shí)質(zhì)就是陽(yáng)，這是為四象，明顯了，四象仍是陰、陽(yáng)，而且四象仍然是由二個(gè)爻構(gòu)成的，所以仍是二！
四象生八卦：
看到八卦圖沒(méi)有，剛才說(shuō)了四象仍然是由二個(gè)爻構(gòu)成的，所以仍是二，請(qǐng)看上面八卦圖，八卦是由多少個(gè)爻構(gòu)成的？顯然易見，八卦是由三個(gè)爻構(gòu)成的，此于道德經(jīng)就為三的范疇了。易經(jīng):八卦可表征及生成萬(wàn)物。道德經(jīng)三生萬(wàn)物。兩者實(shí)為統(tǒng)一。
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