這學(xué)期的一門(mén)博士班課從《莊子·養(yǎng)生主》讀到《人間世》，從庖丁解牛的觸覺(jué)討論到心齋的聽(tīng)覺(jué)。
學(xué)期快結(jié)束了，做一點(diǎn)簡(jiǎn)單記錄，分享給寓諸無(wú)竟的朋友。
下面這個(gè)錄音是昨天莊子課上的討論，配圖和視頻是前日唐詩(shī)書(shū)法日課寫(xiě)的孟郊《列女操》。因?yàn)殇浺糁杏姓劶啊读信佟分械摹肮啪?，所以把這個(gè)也發(fā)在這里。
庖丁解牛的觸覺(jué)與心齋的聽(tīng)覺(jué)
“聽(tīng)之以氣”是一種間性的覺(jué)知。普通覺(jué)知是對(duì)象化的物之覺(jué)知，情隨物遷，是謂“聽(tīng)之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補(bǔ)足整全，看到現(xiàn)象背后的真實(shí)，但也難免師心自用，是謂“聽(tīng)之以心”；如果既非對(duì)象化于物，亦非執(zhí)著于我，而是在物我之間建立隨機(jī)生發(fā)的對(duì)話，使物我相生，時(shí)時(shí)覺(jué)知于其“間”，且以“間”覺(jué)之，與之共鳴共振共感，大概就是“聽(tīng)之以氣”了罷？所以，“聽(tīng)之以氣”作為“間的覺(jué)知”，不只是對(duì)于“間”的覺(jué)知，而且是“間”本身作為一種覺(jué)知。前者是以“間”為覺(jué)知的對(duì)象，后者則以“間”為覺(jué)知的主體，或者說(shuō)是一種“間性”的覺(jué)知方式?！伴g的覺(jué)知”這個(gè)奇怪的提法也許可以引領(lǐng)我們閱讀《莊子》的《養(yǎng)生主》和《人間世》，幫助我們觸及兩篇之間的微言。在《養(yǎng)生主》和《人間世》之間，有一種“間的覺(jué)知”存焉。以有此“間”，兩篇密合無(wú)間，幾可視為一篇讀之。間之覺(jué)知的兩層涵義，首先可以在《養(yǎng)生主》庖丁解牛的寓言中找到最直接的經(jīng)驗(yàn)：庖丁要訓(xùn)練的首先是對(duì)于骨節(jié)間隙的覺(jué)知（“對(duì)于……”的表達(dá)式已經(jīng)表明，這仍然是對(duì)象化的），其次是要通過(guò)這種對(duì)于間隙的覺(jué)知來(lái)改變覺(jué)知的方式本身，使覺(jué)知本身成為一種間性的覺(jué)知，亦即成為《人間世》所謂“虛而待物”“聽(tīng)之以氣”的覺(jué)知。只有等這種間性的覺(jué)知起來(lái)主導(dǎo)解牛的動(dòng)作，才能使心神成為無(wú)厚之刃，游于有間之節(jié)。“以無(wú)厚入有間”的解牛工夫，說(shuō)的不是物理學(xué)和幾何學(xué)意義上的空間關(guān)系，而是覺(jué)知觸物的方式變化，以及對(duì)于什么是身心、什么是物的不同理解。所解之物即牛（物字從牛），初看“無(wú)非牛者”，繼而“未嘗見(jiàn)全?！?，最后“以神遇不以目視”乃得之。故“有間”之義不僅見(jiàn)于第二層的“未嘗見(jiàn)全?！保从幸?jiàn)于骨節(jié)之間的間隙），而且要到“以神遇不以目視”的覺(jué)知方式中才能更真切地得到?！耙陨裼霾灰阅恳暋蓖瑫r(shí)超越了“所見(jiàn)無(wú)非牛者”和“未嘗見(jiàn)全?！保?yàn)樗揪筒辉僖阅恳?，不再以目?jiàn)之。“以神遇”的“遇”字表明，這是一種觸覺(jué)式的感知。“神”仿佛能伸出一種觸角[ 神者伸也，神字本義即為伸?！墩f(shuō)文》解“神”：“天神，引出萬(wàn)物者也。”] ，在兩堵之間探知空間。人在天地之間的仰觀俯察不就是這樣嗎？在自我和萬(wàn)物之間的“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”，不也是這樣嗎？這是一種實(shí)踐摸索性的、道路探問(wèn)式的空間感知。在這種感知方式里，空間不是現(xiàn)成的、一覽無(wú)余的視覺(jué)對(duì)象，而是生長(zhǎng)性的，與摸索探問(wèn)者一起展開(kāi)的時(shí)間-游戲-空間（Zeit-Spiel-Raum）。這樣的空間不只是“客觀地存在”于牛骨之間的幾何關(guān)系，而且是在每一個(gè)“神遇”的感知瞬間與刀刃同時(shí)生成的間性覺(jué)知。“以神遇”的“遇”字也表明，這是一種在主動(dòng)摸索中被動(dòng)等待的觸覺(jué)感知。遇見(jiàn)不是獵取、捕獲。無(wú)論什么形式的遇見(jiàn)，總有遭遇的成分，里面總是含有一種被動(dòng)的遭受之意。這正是《人間世》“虛以待物”的“待”字所說(shuō)的意思。只不過(guò)這個(gè)“待”不是“守株待兔”式的對(duì)象化、目的性的“待”，而是一種無(wú)所待之待，高度活躍而沉靜的、主動(dòng)而被動(dòng)的待。所以，《養(yǎng)生主》的庖丁對(duì)文惠君講的“以神遇不以目視”，正是《人間世》的孔子教顏回的虛以待物、聽(tīng)之以氣而不聽(tīng)之以耳及心：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！饼S戒，無(wú)論心齋還是祭祀之齋，也都是一種主動(dòng)的被動(dòng)工夫。主動(dòng)清空自己，空出場(chǎng)域，以便等待某種狀態(tài)的發(fā)生。有所準(zhǔn)備，然后等待遇見(jiàn)。老子云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！钡赖膶で蟛豢梢獗毓涛?，不可一味力求，須迂回進(jìn)入，旁敲側(cè)擊，在有意無(wú)意之間遇見(jiàn)。遇道之機(jī)，求道之心，猶如《詩(shī)》之起興而后賦，似無(wú)關(guān)而有關(guān)；又如《易》之取象而得意，得意而忘象，有意而無(wú)意，無(wú)象而有象。故君子之于道，常主動(dòng)于被動(dòng)之待，被動(dòng)于主動(dòng)之求。在主動(dòng)被動(dòng)之間的間性覺(jué)知中，往往遇之；在有意無(wú)意之間的間性覺(jué)知中，庶幾得之。如此，則“遇”也就是“游”。游刃之游正如逍遙游之游、乘物游心之游，須在有意無(wú)意之間，不期然而然，往往遇之。游不是捕獵，是遇，沒(méi)有那么強(qiáng)烈的目的性。一旦有目的，其目的性就會(huì)改變?nèi)炕顒?dòng)的性質(zhì)，使活動(dòng)對(duì)象化，使游成為求，使遇成為取，使聽(tīng)之以氣成為聽(tīng)之以心。如何聽(tīng)之以氣？《養(yǎng)生主》的庖丁已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。庖丁解牛之所為，首先是一種聽(tīng)：“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”。這是一種“聽(tīng)寫(xiě)”，一種共振，一種隨氣共振的舞蹈。氣在哪里？“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”：神之所遇，觸處皆氣。所觸是氣，所以觸更是氣。所觸非物，所以觸非心，故曰氣。庖丁解牛之所為，非以心待物、以手揮刀、以刀割物的役心宰物過(guò)程，而是聽(tīng)之以氣、虛以待物、神遇觸物的物我對(duì)話工夫。役心宰物運(yùn)行在線性權(quán)力控制的關(guān)系中，神疲物弊；物我對(duì)話則發(fā)生在鳶飛魚(yú)躍的平滑空間中，“與物為春”（《德充符》）。故“以無(wú)厚入有間”者，非避實(shí)就虛之俗理也（此理族庖亦曉），乃以氣化之刀入氣化之間，以氣化之刀與氣化之間共振攜游也。刀與間一氣，故能游刃有余。故“無(wú)厚”之“無(wú)”，無(wú)之之謂也，“聽(tīng)之以氣”之謂也；“有間”之“間”，間之之謂也，“虛以待物”之謂也；“入”也者，聽(tīng)之之謂也。聽(tīng)之任之，如火之始然、泉之始達(dá)，以氣聽(tīng)氣、以物觀物而已矣。
故《齊物論》“入有間”之“入”至《人間世》“入于樊”之“入”，其義乃明：“入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止”，郭象注云：“放心自得之場(chǎng)，當(dāng)于實(shí)而止。譬之宮商，應(yīng)而無(wú)心，故曰鳴也。夫無(wú)心而應(yīng)者，任彼耳，不強(qiáng)應(yīng)也。”可見(jiàn)在“間”與“氣”的游戲中，“入”不僅意味著一個(gè)體積小的東西進(jìn)入一個(gè)體積大的空間，而且意味著這個(gè)進(jìn)入之物在“間”中感受“氣”的振動(dòng)并與之共振。“虛而待物”之“待”，“入則鳴”之“鳴”，“無(wú)心而應(yīng)”之“應(yīng)”，皆共振之謂也。“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”之“聽(tīng)”，亦共振之謂也。耳之所以能聽(tīng)者，以聲波入于耳道之間而感其共振也。故“無(wú)聽(tīng)之以耳”者，滅耳也[ 《周易·噬嗑》：“上九，何校滅耳，兇?！盷，非滅聽(tīng)也。聽(tīng)也者，間之覺(jué)也，氣之感也，整全之知也，非如視覺(jué)中心之對(duì)象化觀審也。
“間”之撐開(kāi)，如果說(shuō)在《逍遙游》開(kāi)篇的鯤鵬寓言中曾展開(kāi)為南北海之間的巨大空間，那么，在《養(yǎng)生主》的庖丁解牛中則深深地進(jìn)入了事物最深處的精微紋理。“間”的大小與空間體積無(wú)關(guān)。如果沒(méi)有逍遙游的圖南工夫，南北海之間的巨大空間并沒(méi)有“間”的展開(kāi)；[ 參拙文《中國(guó)作為工夫論的政治哲學(xué)概念——從<莊子·逍遙游>出發(fā)的思考》，見(jiàn)《江海學(xué)刊》2018年第4期，第19-25頁(yè)。] 如果有庖丁游刃藏刀的工夫，則微細(xì)如“技經(jīng)肯綮”之間亦可以洞然無(wú)物。
普通宏觀世界是物體的世界，間只很小地存在于物體之間。人類(lèi)社會(huì)依宏觀物體經(jīng)驗(yàn)而建，亦然。然而，無(wú)論大至宇觀世界，還是小至微觀世界，卻都是間的世界。無(wú)論多么巨大的星體，在浩瀚宇宙中都只是滄海一粟；微觀世界的粒子之間更是充滿(mǎn)了巨大的“虛空”。人之所以覺(jué)得這是虛空，乃因人生活在宏觀物體的世界，常常有見(jiàn)于物而無(wú)知于間，常聽(tīng)之以耳心而無(wú)感于氣。實(shí)際上，無(wú)物之“間”，無(wú)物而有氣。此理橫渠言之詳矣，而孟子至大至剛、充塞天地之論，更發(fā)之于前矣。俗以橫渠、船山為“氣學(xué)”，孟子陸王為“心學(xué)”，不知其實(shí)一也。
氣之彌漫于間，于《逍遙游》鵬之高飛則見(jiàn)為“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，于《齊物論》南郭子綦隱機(jī)而坐則聞諸“大塊噫氣，其名為風(fēng)”，于《養(yǎng)生主》庖丁解牛則遇之以神而不可見(jiàn)之于目，于《人間世》則見(jiàn)諸“聽(tīng)之以氣”“虛以待物”。心齋者，齋此者也。心之齋，即心之間。心間非空，其間有氣，故雖“虛”而能“集”，“唯道集虛”；“虛”而能“生”，“虛室生白”，“虛而待物”。能集能生能待物，故此虛此氣猶孟子所謂浩然充塞之氣、萬(wàn)物皆備之心也。此氣之實(shí)，非《易·大有》九二之“大車(chē)以載，積中不敗”不能當(dāng)之。故孔子論“虛者，心齋也”，旋即結(jié)以“一宅而寓于不得已”及“飛”“馳”之論[ 《人間世》“以無(wú)翼飛”“坐馳”，郭注成疏皆以為貶義，而鐘泰慧眼，讀出“過(guò)化存神”之義，可參]， 是取《易》“大車(chē)以載”之象而大有之也，非無(wú)之也。
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