結(jié)婚

7世紀(jì)時(shí)日本組織“大化革新”，積極地引進(jìn)大陸制度和文化，不斷派出遣隋使、遣唐使，而借鑒他人的事物需要調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)?；橐龊图彝ナ巧鐣?huì)繁衍與生產(chǎn)運(yùn)作的核心，本文將聚焦唐代以及飛鳥時(shí)代至平安時(shí)代的日本的離婚制度，體會(huì)其中異同。

丈夫主導(dǎo)休妻——七出之條，三不去之則

• 唐代：既是特權(quán)，也是限制

在唐代男性可以用休妻或出妻強(qiáng)制和妻子離婚，這也是古代解除婚姻關(guān)系中最常見的方式。而唐代的休妻規(guī)定實(shí)際上是在前代的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，“七出”之條主要內(nèi)容源自于漢代《大戴禮記》中的“七去”（或“七棄”），但是順序有所改變。

《唐律疏議》載“七出者”為無子、淫、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾，如果妻子符合其中一條，丈夫都有權(quán)利直接將其休去。

古代延續(xù)香火的宗族觀念強(qiáng)大，未有兒子名列“七出”之條之首。只有男子休妻的“七出”，而無女子“休夫”的“七出”，這都顯示了在傳統(tǒng)封建社會(huì)下男子的特權(quán)。但是，一定程度上來說“七出”給結(jié)婚女性提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、底線，有道德倫理上的，也有法律要求，在這條線上就可以獲得穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，如果丈夫無理休妻，會(huì)受到法律的懲罰。

唐代男子

• 日本：新增惡疾，從六出到七出

日本法律也有“七出”之條，這不僅是法律規(guī)定上的相似，而且將影響到日本道德倫理觀念的發(fā)展，反映的是社會(huì)對(duì)于婦女要求的相似。702年頒布的以《大寶令》為基礎(chǔ)的《養(yǎng)老令》對(duì)此有詳細(xì)規(guī)定，雖然頒發(fā)時(shí)是奈良時(shí)代女天皇正元天皇當(dāng)政，但卻不影響離婚制度中對(duì)男性給予特權(quán)，條文內(nèi)容與隋唐時(shí)規(guī)定的七出之條基本相同。

但從《養(yǎng)老令》的注釋書籍《令集解》可以看到，《大寶令》中“妻有六出之狀”，只有惡疾是新增的，其余六條則相同。

因此日本引進(jìn)唐朝制度不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，當(dāng)然新增惡疾的時(shí)間差也值得我們探究。和唐代規(guī)定一樣，女性也能通過自身努力獲得“免死金牌”，經(jīng)持舅姑之喪、娶時(shí)賤后貴、有所受無所歸被稱為“三不去”，即使犯了七出，也能免于被休。

為公婆守喪三年拿到“孝”的金牌；男性娶妻時(shí)貧賤后來高貴，可能在于認(rèn)為該妻子旺夫，也可能在于古代女性常將自身嫁妝扶持丈夫、貼補(bǔ)家用，因此拋棄糟糠之妻是忘恩負(fù)義的表現(xiàn)；若妻子娘家不在不可休，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制匯編就有講到婦人“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，娘家不再丈夫就是其唯一的依靠。

夫妻拜見父母

婚姻涉及兩個(gè)家族的利益，夫妻情盡政府則強(qiáng)制離婚

• 唐代：兩個(gè)家族之間的“義”與“禮”

“義絕”指的是夫妻恩義斷絕，政府強(qiáng)制其離婚，如果不從，則“徙一年，再責(zé)離”。唐代的“義絕”繼承了前代有關(guān)的原則，并首次將其變?yōu)榉梢?guī)定。從古代開始，婚姻就講究父母媒妁之言，婚姻從來不是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭之間建立親密聯(lián)系以及隨之而來的信息、權(quán)力、資源的交流，在“義絕”這一點(diǎn)上表現(xiàn)得尤為突出。

《唐律疏議》規(guī)定，若丈夫毆打妻子的祖父母和父母，殺害妻子的外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹、姑；妻子毆詈丈夫親人及“與夫之緦麻以上親”；夫妻親人自相殺害；“丈夫與妻母奸或妻子欲害夫者”，皆為義絕。

此“義”不僅是夫妻之間的情誼，而且是家庭親屬之間的紐帶關(guān)系，若親屬之間相互侵犯或進(jìn)行性行為，被認(rèn)為是破壞宗族根基，必須鏟除。古代結(jié)婚也要經(jīng)過納采、問名等六大禮節(jié)得到一紙婚書，唐代的婚姻制度很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)義、禮、法相結(jié)合的特征。

唐代女子

• 日本：近親婚姻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

日本《養(yǎng)老令·戶婚》第31條規(guī)定的“義絕”同樣也展示了夫妻對(duì)于對(duì)方的親人要以禮相待，不得辱罵、毆打和殺害。

但也有不同之處，日本并不禁止丈夫與妻母奸，這折射的是唐代與奈良、平京時(shí)代根本的社會(huì)差異。當(dāng)時(shí)日本剛脫離母系氏族社會(huì)、建立封建制不久，在當(dāng)時(shí)日本的皇族、豪族中，普遍存在近親婚，甚至同父異母或異父同母這種血緣關(guān)系十分相近的兄弟姐妹也會(huì)成為夫妻，其實(shí)中國也曾有族內(nèi)近親結(jié)婚，但后來禮制建立，“親屬相奸”是不被承認(rèn)的。因此《養(yǎng)老令》就沒有采用這條與日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符合的規(guī)定。

綜合兩者來看，在“義絕”一條上，對(duì)于夫妻的限制不平等是值得關(guān)注的。一是丈夫毆打妻子祖父母、父母要被強(qiáng)制結(jié)婚，而妻子只要罵祖父母、父母就要受懲罰；二是妻子不能傷害的親屬范圍比丈夫更廣，多了“夫之緦麻以上親”，緦麻是古代以親疏為標(biāo)準(zhǔn)分的最輕一等的喪服，即凡是斬衰、齊衰、大功、小攻這四服之內(nèi)的親屬妻子均不能殺害，否則須離婚，而對(duì)丈夫并沒有規(guī)定這一點(diǎn)。三是丈夫欲害妻子不用被“義絕”。

日本奈良時(shí)代

兩者對(duì)待同姓、親屬不婚態(tài)度差別較大

• 唐代：維護(hù)族內(nèi)婚與一夫一妻

唐代對(duì)于違背了法律締結(jié)的婚姻會(huì)規(guī)定其強(qiáng)制離婚?！短坡墒枳h》中記載，“諸違律為婚，當(dāng)條稱離之、正之者”。

違背法律是刑法上的，強(qiáng)制離婚是其附帶的民事處罰，因此即使其違法之罪被赦免，如遇天下大赦，但仍然要求離婚。這些冒天下之大不韙的婚姻包括良賤之婚、同姓之婚、親屬之婚、妄冒為婚、娶他人妻、有妻更娶等。無論是禁止娶別人的妻子還是娶第二個(gè)妻子，都維護(hù)的是一夫一妻制，但是應(yīng)澄清的是古代允許男子納妾，而妾在婚姻之法中沒有法律地位。

同姓不婚是我國歷史時(shí)期以來一直都存在的禁忌，“姓”是古代氏族的標(biāo)志，遠(yuǎn)古部落認(rèn)為族內(nèi)婚姻會(huì)褻瀆神靈因此實(shí)行族外婚制。唐代第一次將“同姓不婚”這種社會(huì)自然承繼的規(guī)定納入法律中，凡是同姓或親屬結(jié)婚都以“奸”論。這是中國傳統(tǒng)倫理道德的法律化，沿用至今。

日本女子

• 日本：從訪妻婚看其近親婚

日本《養(yǎng)老令》中也有良賤不婚、擅自合奸者不婚等規(guī)定，但是在同姓、親屬不婚這方面有很大區(qū)別。這種離婚制度上的差異得先到結(jié)婚制度或其婚姻形態(tài)上找原因。唐代是父母之命，媒妁之言，在達(dá)到法定婚齡后進(jìn)行一夫一妻的嫁娶，妻子離家來到丈夫的家，侍奉舅姑，主持中饋。

而日本這時(shí)還是訪妻婚，即男女在吟詩唱歌活動(dòng)中會(huì)面，互生情愫者得到女方家長認(rèn)可即締結(jié)婚姻，男女雙方各自居住在其母家，男子到女方家中造訪，要么短期居住，要么晚上留宿早上離開，這種婚姻形態(tài)下，妻子與丈夫的關(guān)系并不密切，男子可以與多位女性結(jié)婚，且因?yàn)椤捌尬荨辈煌?，妻子之間也很少來往，甚至可以將男子與每一位妻子的關(guān)系看成是一夫一妻制，“妻與妾同體”“次妻與妻同”便是很好的體現(xiàn)。

即使隨著私有制、階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，父權(quán)制日益成長，訪妻婚的形態(tài)早已改變，結(jié)婚后女方或男方提供新房給新婚夫婦居住，學(xué)界稱為新處居住婚，但沿襲千年的訪妻婚的基本內(nèi)核還在在日本婚俗文化上留下深刻的烙印，如一夫多妻制，如平安時(shí)代著名的文學(xué)作品《源氏物語》講述的就是貴族源氏與眾多女性曖昧的故事。

與此相關(guān)的還有與同姓不婚相對(duì)應(yīng)的近親婚，在中國姓氏是同一父系宗族的標(biāo)志，而訪妻婚制遺存的母系氏族色彩使得日本實(shí)行“異母兄妹婚”，從其父來看，是徹徹底底地屬于文化人類學(xué)中的族內(nèi)婚。

侍奉老人

總結(jié)

實(shí)際上，唐代法定的離婚方式主要有三種：休妻、義絕、和離，但同時(shí)期日本離婚制度中并未有和離的規(guī)定，故略之，而且在唐代和離也并不普遍。唐代與奈良、平安時(shí)代的日本婚姻的解除，既可以是男方以七出之條主動(dòng)休妻，又可以是將婚姻自主權(quán)利過渡給政府，由政府根據(jù)“義絕”和“嫁娶違律”兩條強(qiáng)制進(jìn)行。

七出之條是對(duì)女性提出的要求，是一種男性的特權(quán)，但因?yàn)槊鞔_了可休妻的理由及“三不出”的補(bǔ)充，又是對(duì)男性的限制；政府規(guī)定的“義絕”將男女兩人的婚姻放在家族關(guān)系的背景下進(jìn)行考量，禁止親屬間傷害和進(jìn)行性行為；“嫁娶違律”規(guī)定了政府禁止的婚姻行為，是維持社會(huì)制度和秩序的強(qiáng)硬手段。

在這些規(guī)定中，幾乎沒有對(duì)于夫妻感情的討論，而是生兒育女、侍奉老人、扶持宗族的禮法規(guī)定。對(duì)于男女感情的不在意使得社會(huì)對(duì)于和離的接受度并不高，不相信這種和平離婚，而認(rèn)為一定是某一方犯了錯(cuò)誤，離婚后的男女也很難找到合適的另一半。

在比較中，我們能看到日本引進(jìn)中國制度和文化進(jìn)程中可圈可點(diǎn)，它選擇漸進(jìn)地頒布適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的法條，也能看到日本由于從母系制一躍進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的急劇變化帶來了訪妻婚、近親婚等舊制度殘余，帶來了日本不同于中國婚姻形態(tài)的一夫多妻制、族內(nèi)婚，進(jìn)而影響到其離婚制度。