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基督教傳教士與中學(xué)西渡

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基督教自明末清初再次傳入我國后，中西文化交流進(jìn)入了新的階段，并且較之以往交流更為頻繁密切。在這一文化交流過程中，傳教士作為中西文化的載體，是雙方文化傳播的使者。他們播西方文明而來，傳中國文化而去。然而過去人們往往只矚目于傳教士展示給中國的西方先進(jìn)科技知識(shí)，忽略了傳教士西撒到歐洲的中國文化。其實(shí)，中西文化的交流是雙向的，文化上的影響也總是相互的。在中西文化的交流過程中，既存在著“西學(xué)東漸”，也有過“中學(xué)西渡”。接觸，碰撞，排斥，選擇，改造，吸收，補(bǔ)充，交融……，中西雙方的文化在彼此的交流中，在相互的影響下不斷地豐富和發(fā)展起來。我們不應(yīng)否認(rèn)，耳濡目染中國文化的傳教士，給歐洲帶去了寶貴的漢學(xué)，為其自身的發(fā)展注入了新鮮而持久的活力，因?yàn)?#8220;十八世紀(jì)的歐洲在思想上受到的壓力和傳統(tǒng)信念的崩潰，使得天主教傳教士帶回來的某些中國思想在歐洲具有的影響，超過了天主教教士在中國宣傳的宗教。”［１］本文正是從哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等方面闡述了中國文化對(duì)西方文化的影響，即“中學(xué)西渡”。

一

傳教士來華的主要目的是傳播基督教，但他們深知在中國這樣一個(gè)具有悠久文明且儒教思想根深蒂固的古老國度里傳教，必須熟知儒教，與中國文化相融合，而中國的儒教思想、風(fēng)化習(xí)尚、典章制度均出自于中國古文獻(xiàn)，要“借儒排佛”、“借儒宣教”，研究、翻譯中國古文獻(xiàn)是必不可少的入門之徑，以調(diào)和中國古代經(jīng)書和天主教教義，最后達(dá)到傳教的目的。于是傳教士們紛紛將儒家典籍等中國古文獻(xiàn)翻譯成西文介紹到西方。

首來中國傳教的先行者——意大利耶穌會(huì)士利瑪竇（1552－1610）憑籍非凡的語言才能，很快掌握了漢語，并努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。他曾將中國的“四書”譯成拉丁文寄回本國，“國人讀而悅之”。［２］榜列“五經(jīng)”之首的《詩經(jīng)》尤其受到傳教士的青睞。第一個(gè)把《詩經(jīng)》譯成西方語言的是法國耶穌會(huì)士金尼閣（1577－1628），可惜的是他的譯文未流傳下來。十八世紀(jì)中葉，對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行翻譯、研究的法國傳教士有赫蒼壁（1671－1745）、白晉（1656－1730）和宋君榮（1698－1759）等人。赫蒼壁曾編過一部《詩經(jīng)選譯》；白晉也著有《詩經(jīng)研究》；宋君榮譯注了《詩經(jīng)》［3］。十八世紀(jì)下半葉，巴黎出版了一種多卷本的漢學(xué)著作《北京耶穌會(huì)士雜記》。在這部書的第四卷和第八卷里分別收進(jìn)了《詩經(jīng)》中的《常棣》、《文王》、《將仲子》和《谷風(fēng)》等篇的法譯。比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理（1623－1693）主持翻譯、編寫的《中國賢哲孔子》一書在西方的反響也較大。該書包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孔子傳》等部分，向西方全面地介紹了這位“賢哲”的思想。書中極其推崇孔子，稱他是“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。［4］這為歐洲人理解中國傳統(tǒng)文化，理解中國為何如此尊孔起了傳道解惑的作用。除上述傳教士外，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行翻譯的還有比利時(shí)人衛(wèi)方濟(jì)（１651－1729）把《中庸》譯為《不變之中道》；《易經(jīng)》則由法國人雷孝思（1663－1738）譯為《中國最古之書易經(jīng)》；德國傳教士花之安則把《論語》、《孟子》等書譯成德文。意大利人殷鐸澤（1625－1696）也用拉丁文把《大學(xué)》譯成《中國的智慧》。

傳教士對(duì)中國古文獻(xiàn)的研究和翻譯，在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。中國古文獻(xiàn)所反映出的儒家思想及其自然觀、道德觀和政治理想，成為歐洲一代風(fēng)流的思想旗幟，曾經(jīng)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命和德國哲學(xué)革命起過相當(dāng)的作用，影響了一代又一代的歐洲思想家。因?yàn)槭耸兰o(jì)以前的歐洲籠罩在基督教文明之下，人們對(duì)基督教所宣揚(yáng)的上帝只是癡信和盲從，基督教神學(xué)占據(jù)著人們的頭腦和心靈，造成了人們的愚昧和無知。但到十八世紀(jì)時(shí)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)已作為歷史主角登上了舞臺(tái)。“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，一切都必須在理性的法庭面前為自己作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”［5］。此時(shí)理性主義、自然神論思潮開始在神權(quán)、專制君權(quán)統(tǒng)治下的歐洲大地蓬勃興起。這個(gè)時(shí)代在文化上的特點(diǎn)是要以哲學(xué)推倒宗教，用理性取代上帝權(quán)威。在這種歷史背景下，傳教士介紹到歐洲的不同于基督教文明的中國傳統(tǒng)文化，使歐洲許多激進(jìn)的知識(shí)分子強(qiáng)烈感受到中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容與當(dāng)?shù)亓餍?strong style="COLOR: black; BACKGROUND-COLOR: #a0ffff">的理性主義自然神論相類似。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化尤其是占統(tǒng)治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”，這樣中國的傳統(tǒng)文化無疑就成了他們?nèi)∽C的榜樣，他們也從中找到他們觀點(diǎn)的旁證，從而堅(jiān)定了他們的觀念和斗志，豐富了他們的學(xué)說。

來華傳教士在翻譯中國古文獻(xiàn)典籍的同時(shí)，還對(duì)中國的歷史和現(xiàn)狀作了詳盡的描述和深入細(xì)致的研究，并編成書在歐洲以譯著的形式出版。舉其要者就有西班牙傳教士門多薩（1487－1537）的《大中華帝國史》；葡萄牙耶穌會(huì)士安文思（1610－1677）的《中國新經(jīng)聞》；意大利傳教士衛(wèi)匡國（1614－1661）的《中華上古史》；法國傳教士馮秉正（1669－1748）的《中國通史》和戈羅西（1738－1823）的《論中國》等。特別是十八世紀(jì)來華的法國傳記士撰寫了大量書信和著作，后由他們的耶穌會(huì)士同伴加以整理出版了被稱為有關(guān)中國的三大名著即《耶穌會(huì)士書信集》、《中華帝國志》和《中國論叢》。

傳教士們的這些著件，特別是其中所反映出來的中國哲學(xué)思想，開闊了歐洲人的視野，啟迪了歐洲的思想界。有學(xué)者認(rèn)為，沒有中國的影響，很難想象法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家將如何產(chǎn)生。啟蒙思想家所崇尚的“理性”和“自然規(guī)則”等概念與中國古代哲學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。正是受中國哲學(xué)思想的影響，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖構(gòu)筑了自己的理性王國，作為批判封建主義的思想武器；哲學(xué)家則從中提煉有益的思想滋養(yǎng)，以建立新的思維模式。伏爾泰曾以傳教士的著作為素材，撰寫了具有反封建思想的《風(fēng)俗論》。他還根據(jù)傳教士著作中所提到的中國古史紀(jì)年以反對(duì)《圣經(jīng)》的權(quán)威。被稱為“德國哲學(xué)之父”的萊布尼茨（1646－1716）是德國古典唯心主義哲學(xué)的先驅(qū)。他雖然沒有到過中國，卻通過來華的傳教士了解了中國并積累了有關(guān)中國歷史、哲學(xué)、宗教、文化科學(xué)及習(xí)俗等方面的豐富資料和淵博知識(shí)，并把其中的一部分編輯成《中國近事》出版。同時(shí)，他還與在華傳教士頻繁通信，詢問并探討他感興趣的一切問題。比如他曾與傳教士白晉在通信中探討過《易經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中的陰陽變化與其發(fā)明的“二進(jìn)制”數(shù)學(xué)原理相契合。一般認(rèn)為，他的名著《單子論》有《易經(jīng)》的影響。［6］萊布尼茨的學(xué)生――德國唯心主義哲學(xué)家克里斯蒂安·沃爾夫（1679－1754）曾于1721年發(fā)表了一篇論中國實(shí)踐哲學(xué)的演講，宣揚(yáng)唯理論的觀點(diǎn)，以孔子的道德教訓(xùn)為例，證明人的理性憑自身的努力有能力達(dá)到道德上的真理。德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的理論靈魂赫爾德（1744-1803）是一位重要的語言哲學(xué)家，在他的主要著作《人類歷史哲學(xué)大綱》中，專有一節(jié)論及中國，其認(rèn)識(shí)來源也同樣是來華傳教士的報(bào)告。

對(duì)于中國古代哲學(xué)思想在歐洲傳播所造成的影響，李約瑟在題為《中國文明》的講演中認(rèn)為：“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國之事實(shí)，余極感欣慰。彼十八世紀(jì)西洋思潮潛流滋長(zhǎng)，固為推動(dòng)西方進(jìn)步思想之根據(jù)，十七世紀(jì)中葉耶穌會(huì)友，群將中國經(jīng)籍譯成西文，中國儒家人性本善之哲學(xué)乃得以輸入歐洲。吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家，為法國大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先后者，固皆深有感于孔子之學(xué)說，而曾三復(fù)致意焉。”［7］英國學(xué)者胡克在《關(guān)于中國文學(xué)和語言的推測(cè)》一書中指出，歐洲啟蒙思想家所推崇的“理性”一詞即來源于中國，儒教關(guān)于倫理道德和注重教育的學(xué)說，鼓舞了啟蒙思想家去追求理性與智慧，反對(duì)愚昧和盲從。

二

中國文化博大精深，其中蘊(yùn)含著無盡的文學(xué)寶藏，詩歌、詞賦、戲曲、小說等各類文學(xué)題材豐富多彩，內(nèi)容詳盡而完備。傳教士西傳到歐洲的中國文學(xué)作品激發(fā)了歐洲文學(xué)家的想象力，使他們獲得了新的文學(xué)靈感，并得以尋求到新的題材，從而創(chuàng)造出新的人物。

傳教士對(duì)中國思想的研究，對(duì)中國古籍的譯注，實(shí)際上是中國文學(xué)西漸的開始，因?yàn)檫@些譯著中有不少文學(xué)材料如《詩經(jīng)》、先秦諸子散文等。傳教士在致力于“四書”、“五經(jīng)”介紹的同時(shí)，還注意對(duì)詩歌、小說及戲劇等另一些文類的介紹。較早把中國詩歌介紹到歐洲并且產(chǎn)生較大影響的是法國的馬若瑟神父，他選擇了《詩經(jīng)》中的《天作》、《皇矣》和《抑》等八首詩，刊在杜赫德（1674－1743）主編的《中華帝國志》上。繼1736年的法文版之后，英、德、俄三國的學(xué)者分別于1741、1749和1774年將此書翻譯出版。歌德于1781年11月10日在日記中奇妙地發(fā)出了“啊，文王！”的贊嘆，這大約是這位德國詩壇巨星從馬氏的譯詩中獲得對(duì)《詩經(jīng)》的最初印象的反映。十八世紀(jì)下半葉，巴黎出版了一種多卷本漢學(xué)著作《北京耶穌會(huì)士雜記》。西伯爾神父等人在第一卷、第二卷和第八卷上撰寫有關(guān)《詩經(jīng)》和中國古詩的長(zhǎng)篇介紹。該書第四卷和第五卷還刊有介紹陶淵明、李白和杜甫的詩篇。

最先介紹到歐洲的中國戲劇是法國馬若瑟神父1731年節(jié)譯，1735年發(fā)表的法文本《趙氏孤兒》。它的問世為醉心東方文明的西方作家提供了新的文化取向，激勵(lì)了他們新的靈感和新的審美情趣。伏爾泰就是以此為素材創(chuàng)造出《中國孤兒》這部頌揚(yáng)中國道德、頌揚(yáng)儒家文化的劇作，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的法國劇壇，并在其它歐洲國家的文學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。英國、意大利及歐洲其它一些國家也先后出現(xiàn)類似的改寫本，從而使它成為中西文化交流的最先使者，其意義自然是十分深遠(yuǎn)的。

傳教士西傳到歐洲的中國文學(xué)作品，對(duì)德國文學(xué)界產(chǎn)生的影響尤為明顯，特別是對(duì)德國巴洛克文學(xué)時(shí)期的幾部有關(guān)中國題材的小說提供了素材，比如德國作家哈格多思的小說《埃關(guān)－或偉大的蒙古人》所依據(jù)的，就是意大利傳教士衛(wèi)匡國所寫的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》；作家哈佩爾的“傳教小說”《亞洲的俄諾干布》，寫的是清世祖順治皇帝，小說情節(jié)雖有想象成分，但也不是完全的主觀臆造；作家加塞爾在他的一篇小說中寫中國皇帝與英國公主聯(lián)姻……［８］

首先提出“世界文學(xué)”理想的德國文學(xué)家歌德（１７４９－１８３２），曾接觸到了一些譯成西文的中國文學(xué)作品，并由此對(duì)中國有了更多更深的了解，對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行過認(rèn)真的研究。他讀過《好逑傳》、《花箋記》、《玉嬌梨》和《百美新詠》等被傳教士譯成了德文的中國文學(xué)作品，他還據(jù)此寫成了頗有中國情調(diào)的組詩《中德四季晨昏詠》，借寫自然美景抒寫文人情懷和詩人的中國情懷，表現(xiàn)了作者對(duì)古老東方的向往?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的另一位代表作家、與歌德齊名的德國詩人席勒（1759－1850）似對(duì)中國圣人孔子及其思想格外關(guān)注。1795年和1799年，席勒曾先后寫下兩首《孔夫子的箴言》，托孔子之名闡釋自己的人生哲學(xué)和時(shí)空觀。除歌德、席勒外，海涅、馮塔納、德布林、黑塞、布萊希特等許多德國著名文學(xué)家也都創(chuàng)作過與中國相關(guān)的作品，或者說，他們的創(chuàng)作都與中國和中國文化有一定的淵源．

由傳教士介紹到歐洲的中國文化，特別是中國的藝術(shù)，還導(dǎo)致了在十七、十八世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了一股“中國熱”，中國的服飾、工業(yè)乃至園林等自然的或人文的景觀都引起了對(duì)這個(gè)文明古國抱有好奇心的歐洲人的興趣。西方美學(xué)家追尋中國風(fēng)尚，收藏家崇尚中國藝術(shù)。整個(gè)西方都掀起了一股“中國風(fēng)”。中國的瓷器、絲織等工藝品傳到歐洲后風(fēng)靡一時(shí)，甚至法國國王路易十四本人在1667年的一次大典上也穿中國裝，化裝成中國人，其情婦彭帕都爾夫人則養(yǎng)起了中國金魚。中國趣味不但流行歐洲宮廷，而且走向十字街頭，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一股風(fēng)尚。十八世紀(jì)初，上層的歐洲人以中國筵席宴請(qǐng)賓客為榮，歐洲宮廷貴婦則整天不離中國折扇［9］，并且此時(shí)的歐洲還興起了園林中國化運(yùn)動(dòng)。德、法等國在風(fēng)景園中仿建中國化的寶塔與榭臺(tái)樓閣，壘起了假山，種上了月季，石竹。受到中國服飾陶瓷等物品上中國畫影響的西方風(fēng)景畫家，如華篤、拉摩脫、高博等人，向社會(huì)奉獻(xiàn)了以中國手法畫的新作。“中國風(fēng)格”、“中國趣味”成了人們普遍的崇尚，以優(yōu)美、輕倩、生動(dòng)、自然為特色的“羅柯柯風(fēng)格”，延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)之久。“在羅柯柯時(shí)代的心理中，中國是一個(gè)模范國家，它喚起了歐洲一般社會(huì)以一種假想中快樂的人生觀，給歐洲的革命鋪平了道路。”［10］正如有些中國學(xué)者所總結(jié)的那樣，“不管怎樣，十八世紀(jì)總是歐洲最傾慕中國的時(shí)代。中國工藝品導(dǎo)致了歐洲巴洛克風(fēng)格之后的羅柯柯風(fēng)格，中國建筑使英法各國進(jìn)入了所謂的‘園林時(shí)代’，中國的陶瓷、繪畫、地毯、壁飾遍及各地，直接、間接地推動(dòng)了西方工業(yè)革命。”［11］

三

來華傳教士為了達(dá)到他們傳播基督教的目的，選擇了科學(xué)作為傳教的手段，因?yàn)樗麄兩钪谷藗凁б阑浇?，并不是件易事。在傳教?strong style="COLOR: black; BACKGROUND-COLOR: #a0ffff">的眼里，欲歸化中國，科學(xué)是了解上帝的重要手段。于是傳教士在傳入歐洲科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也把中國科學(xué)技術(shù)介紹到歐洲，并經(jīng)過歐洲的消化吸收后，獲得了創(chuàng)新和發(fā)展。

西方傳教士的先鋒——利瑪竇來華后，在傳播西方宗教與科學(xué)的同時(shí)，記述了他在華的所見所聞，寫成《基督教遠(yuǎn)征中國記》。在這部著作中，利氏對(duì)中國科學(xué)有許多描述，成為十七世紀(jì)歐洲人討論中國科學(xué)的取材內(nèi)容。在西傳中國科技的過程中，以法國傳教士下的功夫?yàn)樯?。根?jù)他們的書信和著作經(jīng)整理編寫而成的《耶穌會(huì)士書信集》、《中華帝國志》和《中國論叢》這三大法國漢學(xué)名著中就包含了大量有關(guān)中國的科技知識(shí)?！兑d會(huì)士書信集》的價(jià)值在于客觀、詳細(xì)地描述了中國科學(xué)技術(shù)的一些側(cè)面，如殷弦緒（1664-1741）有關(guān)瓷器的報(bào)道，是殷氏親自在景德鎮(zhèn)考察所得。該書后來成為十八世紀(jì)法國百科全書派學(xué)者討論中國科學(xué)技術(shù)的取材來源。《中華帝國志》一書介紹了中國數(shù)學(xué)、天文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，還記述了中國的印刷、造紙術(shù)、漆器工藝和紡織技術(shù)，并部分地翻譯了李時(shí)珍的《本草綱目》及脈學(xué)的相關(guān)論著，還提到了大量中藥。《中國論叢》收編了許多傳教士在華的科學(xué)考察活動(dòng)報(bào)告及對(duì)中國科學(xué)著作的翻譯。如該《論叢》第11卷刊登了傳教士金濟(jì)時(shí)（1735－1781）在南京、開封于1775－1779年所作的氣象觀測(cè)和天文觀測(cè)；也介紹了中國顏料小藍(lán)的制作工藝；并描述了傳教士親眼所見的一些礦物。《中國論叢》第3卷還刊登了傳教士韓國英（1727－1780）關(guān)于中國植物的研究，包括玉蘭、茉莉花、夜來香及秋海棠等常見的觀賞性植物。《中國論叢》出版后產(chǎn)生了很大的反響，歐洲學(xué)者從中汲取不同的知識(shí)。1868年，英國科學(xué)家達(dá)爾文在《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》第20章“人工選擇”中談到選擇原理時(shí)，就加以引用。

傳教士對(duì)中西天文學(xué)的傳播在整個(gè)中西科技交流過程中占十分重要的地位。他們不僅在中國傳播西方的天文學(xué)，同時(shí)還和歐洲的天文學(xué)家、科學(xué)家通信，介紹了中國天文學(xué)的一些內(nèi)容。在西傳中國天文學(xué)方面，尤以法國傳教士宋君榮的貢獻(xiàn)為最。他憑籍良好的科學(xué)素養(yǎng)，把天文學(xué)與中國古史結(jié)合起來，發(fā)表了許多中國天文學(xué)史論著。他考察了《春秋》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》等書的日月食記錄以及對(duì)這些記錄的注解和評(píng)論。宋氏在他的天文學(xué)著作里還介紹了有關(guān)中國年代學(xué)的原理、帝堯時(shí)代的恒星記錄、仲康日食、二至畦影觀測(cè)及中國古代關(guān)于黃赤交角的認(rèn)識(shí)，這些知識(shí)對(duì)于歐洲學(xué)者來說，非常新穎，也頗有教益。伏爾泰在其撰寫的《風(fēng)俗論》中就引用了宋君榮有關(guān)中國科學(xué)和天文學(xué)的論述，強(qiáng)調(diào)了中國古史和天文觀測(cè)可相互佐證。宋氏對(duì)中國天文學(xué)史的研究還直接影響了法國天文學(xué)家拉普拉斯（1749－1827）關(guān)于黃赤交角的研究。［12］除宋君榮對(duì)中國天文學(xué)進(jìn)行了全面而深入的研究外，還有一些傳教士也涉足了中國的天文學(xué)領(lǐng)域。鄧玉函（1576－1630）和湯若望（1592－1666）等來華傳教士在幫助中國制訂歷法的過程中，注意對(duì)中國天文歷法的研究，并對(duì)中國古代天象記錄進(jìn)行了分析，如湯若望著《古今交食考》，特別提到了中國古代的日月食記錄。鄧玉函對(duì)中國古書《尚書·堯典》中有關(guān)天文觀測(cè)的記錄進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，并把《堯典》中有關(guān)星座的記述以及推算日食的方法介紹給天文學(xué)家開普勒（1571－1630），后者在天文學(xué)研究中利用了這些資料。法國天文學(xué)家潘格雷（1711－1796）根據(jù)耶穌會(huì)士帶回法國的中國圖書和傳教士在華的天文觀測(cè)，著有《慧星論》，其中引用了大量中國古代的慧星記錄，有許多是根據(jù)元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》記載。［13］

談到中西天文學(xué)的交流，英國著名科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為中國古代宇宙論可能對(duì)歐洲產(chǎn)生了影響。由于中國人認(rèn)為天體漂浮于無限空間（即宣夜說），不相信歐洲固體天球的世界模型。耶穌會(huì)士利瑪竇等人到了中國之后，便對(duì)這種“荒誕”的理論加以批判，其結(jié)果引起了歐洲學(xué)者的討論。李氏曾推測(cè)，宣夜說可能是促成歐洲中世紀(jì)宇宙模式的崩潰的因素之一，并導(dǎo)致了近代宇宙論的興起。［14］

在中西科技交流中，我們還不應(yīng)忽視傳教士所介紹的中國植物學(xué)、醫(yī)學(xué)對(duì)歐洲的影響。隨著傳教士的陸續(xù)來華，十七世紀(jì)相繼出版了金尼閣、曾德昭（1585－1658）、衛(wèi)匡國、卜彌格（1612－1659）、湯執(zhí)中（1706－1757）及韓國英等人有關(guān)中國的著作。在他們的書中，經(jīng)常提到中國的植物。葡萄牙耶穌會(huì)士曾德昭曾在中國長(zhǎng)期居住，他撰有《大中國志》一書，描述了中國特有的水果，如荔枝、龍眼和柿子等。［15］波蘭耶穌會(huì)士卜彌格在植物學(xué)方面頗著功力，1656年他在維也納出版了《中國植物志》，較早討論了中國的植物和動(dòng)物。尤其是法國耶穌會(huì)士植物學(xué)家湯執(zhí)中和韓國英倆人在中西植物學(xué)的交流方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。湯執(zhí)中經(jīng)常在北京郊外進(jìn)行植物考察，采集種子。除了植物考察外，他還研究過中國植物志，寄給當(dāng)時(shí)著名的植物學(xué)家朱西厄（1669－1777），后來被進(jìn)化論的創(chuàng)始人之一拉馬克所使用。法國耶穌會(huì)士韓國英在植物學(xué)方面也有許多貢獻(xiàn)，1776－1814年出版的《中國論叢》一書，介紹了許多中國植物，主要就是他提供的資料。

中醫(yī)是人類的偉大遺產(chǎn)，包含極其豐富的辨證治病知識(shí)。歐洲人對(duì)中醫(yī)的了解，主要是通過來華傳教士來了解的。波蘭耶穌會(huì)士卜彌格在中國傳教多年，他從小就對(duì)醫(yī)學(xué)有深入的了解。他撰寫了許多中醫(yī)和藥物學(xué)的著作，他曾清楚地解釋了通過把脈來診斷疾病的藝術(shù)，談到把脈診不僅能使人決定疾病的類型，還能預(yù)防疾病的未來發(fā)展和結(jié)果，這和歐洲的診斷方法大不相同。他曾把荷蘭東印度公司醫(yī)生克勒耶整理出版的《中醫(yī)示例》譯成拉丁文，此書系統(tǒng)地介紹了中國古代的脈學(xué)。這篇論著后來成為英國著名醫(yī)生弗洛耶（1649－1734）研究的基礎(chǔ)。弗洛耶受中醫(yī)哲理的影響，把脈搏和人體作為一個(gè)不可分割的有機(jī)體，即通過人體和小宇宙來體現(xiàn)脈這樣一種思想；脈是小宇宙和諧或不平衡的指示器。1707－1710年，他在倫敦出版了二卷本的《醫(yī)生之脈鐘》［16］。此外傳教士還對(duì)中國的種痘術(shù)和一些中藥材進(jìn)行了介紹。

傳教士關(guān)于中國科學(xué)的著作，進(jìn)一步打開了歐洲的眼界，同時(shí)也成了歐洲科學(xué)家尋求知識(shí)的豐富源泉

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