在特定的情況下，這些太子生母都因?yàn)椴煌脑蚨毁n死（或被殺）。
中國歷史上，后宮與外戚，是讓統(tǒng)治者時(shí)刻警惕的政治勢(shì)力。中國古代雖然是男權(quán)社會(huì)，但也有許多女人，通過男人獲取權(quán)力。而這些女人獲取權(quán)力的同時(shí)，也帶出了龐大的外戚勢(shì)力。
北魏 – 劉宋對(duì)峙圖
這樣的現(xiàn)象，是歷代君主都不希望出現(xiàn)的。歷朝歷代，為了防止后宮干政，用盡了各種手段，而最為極端的，莫過于“子貴母死”的操作。
所謂“子貴母死”，就是一旦皇帝的某個(gè)兒子被立為太子、儲(chǔ)君，他的生母就會(huì)被賜死——以此來防止后宮干預(yù)朝政。
說起“子貴母死”制度，許多人第一個(gè)想到的便是北魏。那么，由鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)，真的實(shí)行了如此殘酷的政策嗎？
01
道武帝殺妻
在北齊編修的《魏書》里有這樣的記載：
魏故事，后宮產(chǎn)子，將為儲(chǔ)貳，其母皆賜死，故后（道武帝宣穆皇后）以舊法薨。
道武帝是北魏政權(quán)的創(chuàng)始人，他在把宣穆皇后所生的兒子（即后來的明元帝）冊(cè)立為太子之后，旋即將皇后賜死。道武帝之所以這樣做，《魏書》的說法是，“魏故事”——也就是說，這是北魏建國以前就有的傳統(tǒng)。
但是，翻閱史書上關(guān)于道武帝以前的記載卻發(fā)現(xiàn)，游牧的鮮卑族拓跋部，并沒有這樣的傳統(tǒng)。事實(shí)上，當(dāng)太子明元帝得知母親（劉貴人）被賜死之后，悲不自勝，如果鮮卑族拓跋部一直以來都有這樣的傳統(tǒng)，明元帝怎么會(huì)出現(xiàn)這么大的情緒波動(dòng)呢？
當(dāng)時(shí)，道武帝在冊(cè)立太子的詔書里說，“昔漢武將立其子而殺其母，不令婦人與國政冶。汝當(dāng)繼統(tǒng)，故吾遠(yuǎn)同漢武”，如此看來，道武帝這么做，并不是繼承部落的傳統(tǒng)，而分明是遵循漢武帝的手段?。?/span>
道武帝雕像
道武帝是北魏政權(quán)的創(chuàng)始人，在道武帝創(chuàng)立北魏政權(quán)以前，鮮卑族拓跋部還處在部落階段，并不存在立儲(chǔ)一說。當(dāng)時(shí)北方的游牧部落，通常會(huì)實(shí)行兄終弟及的繼承制度，這樣才能保證整個(gè)部落的領(lǐng)袖，始終由一個(gè)時(shí)當(dāng)壯年的人來擔(dān)任，而不會(huì)是一個(gè)未成年人。
如此一來，所謂“子貴母死”，就純粹是道武帝遵循漢武故事了。
那么，道武帝所遵循的漢武故事，是怎么回事呢？
02
漢武故事
漢武帝晚年，發(fā)生了駭人聽聞的“巫蠱事件”。當(dāng)時(shí)，圍繞著太子宮中挖出木偶一事，漢武帝、戾太子、衛(wèi)皇后、劉屈氂等人全都牽涉其中。最終，戾太子、衛(wèi)皇后等均死在其中，戾太子及其身后的衛(wèi)家勢(shì)力，蕩然無存。
漢武帝像
在“巫蠱事件”平息之后，漢武帝立年幼的劉弗陵為太子，同時(shí)，將劉弗陵的生母——鉤弋夫人賜死。
不久，漢武帝駕崩，年幼的劉弗陵繼位。但由于劉弗陵年紀(jì)太小，漢武帝專門為他指定了霍光、桑弘羊等大臣輔政。
當(dāng)時(shí)，為什么漢武帝決定要將鉤弋夫人賜死呢？最主要的原因，就是擔(dān)心自己去世后，劉弗陵太過年幼，將會(huì)讓身為皇太后的鉤弋夫人有可乘之機(jī)。
電視劇中的鉤弋夫人
在漢武帝之前，高祖劉邦駕崩后，呂后專權(quán)，表面上由漢惠帝劉盈當(dāng)政，但實(shí)際掌權(quán)的卻是呂后。而在惠帝駕崩后，呂后更是權(quán)傾天下。作為一代政治強(qiáng)人，漢武帝自然不希望看到這樣的事再次發(fā)生，所以他在立劉弗陵為太子之后，立即賜死了鉤弋夫人。
不過，讓漢武帝始料未及的是，鉤弋夫人被賜死，后宮干政的可能性被消除了，卻滋長了托孤重臣的權(quán)力。
在漢昭帝劉弗陵駕崩之后不久，漢武帝的托孤重臣——霍光，行廢立之事，將繼位僅27天的劉賀廢為海昏侯，另立新帝。而霍光本人，則繼續(xù)掌握著朝政大權(quán)。
莫高窟北魏第263窟，降魔變
作為北魏開國之君，道武帝對(duì)西漢的歷史了如指掌，自然清楚漢武帝賜死鉤弋夫人的前因后果。但是，道武帝及其繼任者們實(shí)行“子貴母死”政策，真的是仿效漢武故事嗎？
03
“子貴母死”，殺母者非父也
南北朝時(shí)期，南朝、北朝長期對(duì)立，南方是宋、齊、梁、陳，北方則長期由北魏統(tǒng)治。在記載南齊一朝史事的《南齊書》中，關(guān)于北魏“子貴母死”一事，有著不一樣的描述。
根據(jù)《南齊書·魏虜傳》記載：
初，佛貍（北魏太武帝拓跋燾）母是漢人，為木末所殺，佛貍以乳母為太后。自此以來，太子立，輒誅其母。
仔細(xì)比較之后，我們發(fā)現(xiàn)，《南齊書》與《魏書》的記載完全不同：《魏書》說“子貴母死”是鮮卑族拓跋部的傳統(tǒng)，而《南齊書》卻說這是從太武帝拓跋燾立為太子時(shí)才形成的制度。究竟孰是孰非呢？
《南齊書》書影
事實(shí)上，在太武帝拓跋燾之后，“子貴母死”確是事實(shí)，但殺其母的，卻不是帝王。
比如，文成元皇后（獻(xiàn)文帝生母）為常太后所殺，孝文貞皇后（廢太子元恂生母）為文明太后所殺……
殺太子生母的，不是當(dāng)朝皇帝，而是攝政的太后（或太皇太后），這顯然不是出于防止后宮干政的考慮。只不過，在常太后、文明太后賜死太子生母之后，樂得以祖宗成法來為自己的行為找個(gè)正當(dāng)理由。
文明太后墓——方山永固陵
既然兩位太后殺太子生母之事，不能以防止后宮專權(quán)來解釋，那么，我們就需要重新審視道武帝殺太子生母之事，看看這到底是特例，還是慣例了。
04
“子貴母死”真相
道武帝立太子，然后賜死其生母一事，其實(shí)頗為蹊蹺。
《魏書·明元紀(jì)》載：
劉貴人死，明元哀泣，不能自勝，太祖怒之。帝還宮，哀不自止，日夜號(hào)泣。太祖知而又召之。帝欲入，左右曰：“孝子事父，小杖則受，大杖避之，今陛下怒甚，入或不測(cè)，不如且出，待怒解而進(jìn)?！钡蹜郑瑥闹?，乃游行逃于外。
這話說得很明白了，道武帝殺太子的生母劉貴人，已經(jīng)不只是“子貴母死”了，甚至都快到先殺生母、再殺太子的地步了。
由此，基本可以肯定，《魏書》關(guān)于“子貴母死”作為制度的論斷，是不可信的。
《魏書》書影
而事實(shí)上，最典型的“子貴母死”的案例，來自常太后與文明太后。這兩位攝政的女強(qiáng)人，分別賜死了太子的生母。但這與防止后宮專權(quán)而賜死太子生母的“漢武故事”顯然不同。
如果說，“漢武故事”是著眼于將來（可能出現(xiàn)后宮干政的情況）的話，那常太后與文明太后賜死太子生母，更多的還是著眼于當(dāng)下。
對(duì)于常太后與文明太后來說，她們身為女性，控制著整個(gè)朝政，對(duì)名義上的最高統(tǒng)治者——皇帝，是有著相當(dāng)警惕的。這兩位太后，尤其會(huì)注意皇帝身邊的人。她們心里最不放心的，便是可以對(duì)皇帝施加足夠影響的人。
那么，誰可以對(duì)皇帝施加足夠的影響呢？枕邊人。
孝文帝出行圖
在立太子之后，皇帝的枕邊人、太子的生母，因?yàn)樘拥木壒识邮艿交实鄣膶檺邸６@一點(diǎn)，是兩位太后無法容忍，也無法接受的。如果這位皇帝的枕邊人，和太后沒有親戚關(guān)系的話，太后為了鞏固自己的權(quán)力（同時(shí)保證皇帝身邊不會(huì)出現(xiàn)“不同意見”），就可能會(huì)選擇痛下殺手。
對(duì)常太后、文明太后而言，她們殺太子生母，的確是因?yàn)椤白淤F母死”，但更多是因?yàn)楸粴⒄呤腔实鄣恼磉吶?，而不是因?yàn)樗翘拥纳浮?/span>
明白了這一點(diǎn)，我們便可以知道，終北魏之世，所謂“子貴母死”，根本就不是一種一以貫之的制度。只不過，在特定的情況下，這些太子生母都因?yàn)椴煌脑蚨毁n死（或被殺）。
北魏皇室的圣地——嘎仙洞
因?yàn)椤段簳返恼`記，加上民間的傳播，使人們對(duì)北魏產(chǎn)生了“子貴母死”的深刻印象——但其實(shí)，如此殘酷的事，北魏政權(quán)從來沒有將其納入制度的范疇！
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