哪個正確并不重要，這種拘泥于文字表面的做法，是不懂天道的表現(xiàn)。
“道”是一種“無”的存在，道本身就是不可言說的，所以開篇就是“道可道，非常道”。不可言說的東西，已經(jīng)言說了，那么，你要做的，就是從語言之中自己去意會。
也就是說，語言在這里的功能，僅僅是提供意會的一個工具。
這工具外表如何，長短如何，中間有沒有少一截、多一塊，并不重要。
“道”是玄之又玄、虛無縹緲的。老子為了說明這個“道”，用了如此這般的描述性的詞匯，如：始，母，妙，徼，玄，不言，無為，弗居，沖，淵，湛，虛，動，中，谷神，玄牝，綿綿，若水，無尤，抱一，致柔，嬰兒，無疵，為雌，無智，玄德，無，有，利，夷，希，微，惚恍，無頭無尾，等等。
你想，上面這些字，多一個或少一個，是那個或是這個，重要嗎？
只要是可以描述“道”的無限性、非具象性、模糊性、混成性、抽象性、本質(zhì)性、靈動性、活性、柔性、柔中帶剛性、終極性、無上性、無邊性、無宇性、無宙性、至上性、至下性、普泛性，等等等等的字眼，都可以。
孔子曰：“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”。他為什么這說？因為那些東西是不可言說的。所以，“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
不但不可言說，而且，一旦言，必然是錯，因為你想言說的是無，一旦言說出來卻是有。就像漢代王弼所說：孔子知“無”，之所以不談，因為一談就變成了“有”。
孔子弟子子貢曾感嘆：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！笨鬃拥奈恼驴梢钥吹铰牭?，但孔子所說的天道、天性，卻是看不到聽不到的。一方面是因為它們不可言說，另一方面是一旦言說，便是錯，所以，“子欲無言”。
所以，糾結(jié)于兩本《道德經(jīng)》哪本是真、哪本是假的人，就是違背了《道德經(jīng)》本意的人，“欲借無為之名，行有為之事”，徒增笑談罷了。
陽明心學(xué)說：“心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善”，“充盈天地之間的，唯有這個靈明?！钡?，是要用心去領(lǐng)悟的，文字，千變?nèi)f變，并不重要。
