諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱，諸子百家主要代表是春秋后期已出現(xiàn)儒家、道家、法家等學(xué)派。

諸子百家的興起

但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)的陰陽(yáng)家、名家、雜家、縱橫家等，這些學(xué)派其實(shí)后期對(duì)社會(huì)的影響也很久遠(yuǎn)。

從先秦到西漢這個(gè)時(shí)期，文化典籍極其豐富，眾多學(xué)說豐，創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。

一、名家

名家是先秦時(shí)期諸子百家之一， 以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別，所以稱名家，也稱辯者、察士。名家以擅長(zhǎng)論辯著稱，開創(chuàng)了中國(guó)的邏輯思想探究。

名家并非有著共同的思想或經(jīng)濟(jì)主張，而僅僅在于他們都以名作為研究對(duì)象，并以此與其他學(xué)派相區(qū)別。因論辯名與實(shí)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)，代表人物歐惠施和公孫龍。

名家注重辯論名與實(shí)之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，用今天的學(xué)術(shù)來看，改派研究更多是邏輯學(xué)與哲學(xué)問題。

名家在秦朝以后退出政治舞臺(tái)，名家的后世傳人的影響較低，名家在不同程度的被融入到諸家文化的精髓中。

二、縱橫家

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，縱橫家一語(yǔ)不是一個(gè)學(xué)派的名稱，而是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)獨(dú)特的謀士群體，可稱為中國(guó)最早也最特殊的外交家。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀?？v橫家智謀是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的國(guó)際形勢(shì)的產(chǎn)物，其興也快，其衰也速。

漢代以后，縱橫家智謀就很難再有用武之地了。雖然歷代都有余音，但卻很難再有大的發(fā)展了。現(xiàn)世僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作，另有《戰(zhàn)國(guó)策》是記錄縱橫家言行的書籍。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德。而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。

三、雜家

雜家，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說見長(zhǎng)，以兼儒墨，合名法為特點(diǎn)，于百家之道無不貫通。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國(guó)家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。

對(duì)諸子百家兼收并蓄，但略顯龐雜。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認(rèn)為雜家實(shí)為新道家學(xué)派。雜家并不是一門有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為雜家的流派。

胡適先生在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中指出：雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而雜家便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。

其實(shí)，隨著以上這幾家現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但其在當(dāng)時(shí)提出的思想主張還是很有進(jìn)步意義的，其思想精髓也被傳統(tǒng)文化的主要代表儒家，道家逐步吸取消化。所以其中的核心經(jīng)典至今流傳。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示，縱橫家的權(quán)謀策略及言談辯論之技巧；擅長(zhǎng)論辯著稱的名家，也開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域，在今天依然閃爍光芒。