授課篇
3月17日晚，近70位朋友從四面八方匯聚到南山家學(xué)，為了一個(gè)共同的心向往之的講座--王德峰教授的【陽明心學(xué)與今日中國】。
在今日中國，人如何可以安心？
民族的精神家園如何可以重建？
兩大問題，每個(gè)人都要面對，閃躲不得。心安，方能身安；身安，才能行止有度，從容生活。而民族的精神家園，則是我們每個(gè)人安身立命之所。
著名人文學(xué)者王德峰教授這樣說：
心學(xué)，是中華民族的安心立命之學(xué)。陽明心學(xué)，是中國哲學(xué)的最高峰。當(dāng)代中國，重建精神家園，是民族社會(huì)生活的頭等大事。應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn)，上承陽明未竟之事業(yè)，乃是當(dāng)下中國真正的思想任務(wù)。
是日，王教授從心學(xué)的由來，王陽明的生平一一道來。
一、陽明心學(xué)的由來
心學(xué)，狹義上是相對于理學(xué)而言。心學(xué)萌芽于孔子，闡發(fā)于孟子，衰落于魏晉，發(fā)揚(yáng)于禪宗，光大于陸象山，成就于王陽明。
那么如何安頓內(nèi)心呢？超越現(xiàn)實(shí)世界就是出世?！俺鍪馈钡耐緩接袃蓚€(gè)：一是宗教，二是哲學(xué)。
全世界的人都面對人心如何安頓的問題。世界上任何一個(gè)民族，每一個(gè)成員都是人，既然是人就有心，既然是人心就有無限的一面，就面臨人心如何安頓的問題。解決的方法必然都是在精神上超脫于現(xiàn)實(shí)，也就是“出世”。但是心靈“出世“的途徑不一樣。歐洲是通過宗教實(shí)現(xiàn)出世的?；浇贪才帕藲W洲人出世的路，第一件事情就是搞清楚每個(gè)人是無限的渺小和卑微，卑微到什么程度？有罪，它叫原罪。每一個(gè)有罪的人如何拯救自己？出世。如何出世？向往那個(gè)天國和上帝。只有通過恪守《圣經(jīng)》的教導(dǎo)做人這一點(diǎn)，我們的靈魂才能經(jīng)得起末世的審判，然后死后靈魂到天國去，跟上帝永遠(yuǎn)在一起，獲得了永遠(yuǎn)的寧靜，這是他們“出世”的方式，這是一條宗教的路。再比如阿拉伯世界、非洲民族、印度等，他們出世的路全是宗教的，或伊斯蘭教、或部落宗教、或印度教等。而惟有中華民族，它出世的路不是宗教的路，而是哲學(xué)的路。從物質(zhì)上不滿足的時(shí)代到精神上不安寧的時(shí)代，從內(nèi)不能安到外不能立，要安頓內(nèi)心，重建信仰，就是要關(guān)注本心。
在此，王德峰教授引述達(dá)摩與慧可的一段對話，耐人尋味。
慧可曰：“我心不安，乞師與安。”
達(dá)摩曰：“安心，好啊。你把心交給我，我與你安?！?/p>
慧可曰：“欲求自心，了不可得。”
達(dá)摩曰：“與汝安心竟?！?/p>
王陽明講“心外無物”；“事變只在人情里”。受寵若驚或者受辱若驚修煉到寵辱不驚，就是要做到“心無內(nèi)外”，即做事時(shí)，心有沒有問題。所以，傳習(xí)錄，重在“習(xí)”字。
佛學(xué)中國化的最高成果是禪宗，禪宗中最重要的人物是慧能?；勰懿蛔R(shí)字，但真理并不在文字中。禪宗十六字宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。禪宗要旨是修心。心學(xué)是中華民族安身立命之學(xué)。一輩子也就是回歸本心的實(shí)踐和功夫。
二、王陽明生平
王陽明主要的哲學(xué)思想（陽明心學(xué)）可以概括為三點(diǎn)：心即理，知行合一和致良知。
為什么王陽明的地位如此之高？中國儒家的最高境界是：立功、立德、立言三不朽。但境界太高，無人真正相信可以做到。比如《紅樓夢》第五十六回探春曾批評朱熹《不自棄文》不過是“虛比浮詞”。但王陽明用他的一生實(shí)踐了這“三不朽”，不僅人格崇高，心學(xué)大成，而且一生建立奇功偉業(yè)，讓中國人終于信服了儒家的境界。近代以來，他的哲學(xué)思想一度影響了曾國藩、蔣介石和東鄉(xiāng)平八郎（一生俯首拜陽明）。明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為學(xué)問和科舉的唯一權(quán)威；加上滿族入主中原后，軍事代替文人，中斷了知識(shí)分子論道和關(guān)懷天下實(shí)踐的途徑。陽明心學(xué)終于未能在中國大行其道。中國也終于至今未能產(chǎn)生獨(dú)立人格，未能完成真正意義上的啟蒙。而與此同時(shí)，西方宗教和哲學(xué)革命完成，進(jìn)入現(xiàn)代文明。日本也在學(xué)習(xí)西方、踐行陽明中進(jìn)入近代。一路講來，這既是哲學(xué)思想的進(jìn)程，也是中華命運(yùn)的進(jìn)程。搞清心學(xué)的由來，我們再來看看王陽明其人生平。
王守仁，字伯安，別號(hào)陽明。浙江紹興余姚人，自號(hào)陽明子，學(xué)界稱之為陽明先生，亦稱王陽明。1472-1529生人。他5歲之前不會(huì)說話，但一說就出口成章。10歲時(shí)父親考上狀元家人帶著京城求學(xué)。有老師問“何謂世間第一等事？”他回答“學(xué)做圣賢?！?17歲時(shí)，王陽明曾向婁諒求教，并得到“圣人可學(xué)而致之”的啟迪。20歲以后曾遍讀朱熹著作，實(shí)踐朱子的“格物致知”，一次他下決心窮竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，他對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。
王陽明頓悟是在37歲時(shí)謫官貴州龍場：“居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路?！辟F州龍場， “萬山叢薄，苗、僚雜居”，當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。在龍場既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜忽有頓悟，真理不在外物之中，原在吾心之中，這叫“吾性自足”。真理不要到心外去求。認(rèn)為心是感應(yīng)萬事萬物的根本，由此提出“心即理”的命題。如孟子所言：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！敝劣谕馕镏砼c吾心之理，原也不二。這正如禪宗所謂的“不二法門”。由禪宗而陽明，由此可見一斑。
37歲時(shí)陽明一生的分水嶺。38歲，他在貴陽主講文明書院，提出“知行合一”。 46歲，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》。47歲，平定寧王叛亂。48歲提出“致良知”。49歲，被封新建伯。50歲回紹興講學(xué)。52歲，門人南大吉緒刻《傳習(xí)錄》。55歲，天泉證道確定四句教法：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
57歲，二月平思田之亂，后病逝于江西南安府。他短短的一生，完成了所有要做的事，他是儒家中的慧能。
感悟篇
有時(shí)候，一堂課，會(huì)重重叩響心門，激起許多思考和感悟。無疑，【陽明心學(xué)與今日中國】的第一講就是這樣的一課。朋友們內(nèi)心有感而發(fā)，落筆文思泉涌，行動(dòng)鞭策有力，感恩大家的分享。希望今年的心學(xué)課程，上課時(shí)學(xué)習(xí)吸收，下課后分享討論，平日里誦讀經(jīng)典，生活中處處落實(shí)。真正體悟心外無理，心外無事。
當(dāng)我們良知發(fā)動(dòng)，每個(gè)人心中，其實(shí)都有一個(gè)王陽明！
【陽明心學(xué)與今日中國】開課，穿堂入室書香蔚然，新識(shí)舊知笑語盈盈春風(fēng)拂面，一時(shí)間竟有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的歸屬感。及至落座看身旁同好，相識(shí)近五載卻是同窗共讀第三年，不由得感嘆人與時(shí)空的因緣和合，一個(gè)遇見的開啟，完全是始料未及的層層驚喜。
待到復(fù)旦人文學(xué)者王德峰教授信然就坐講堂時(shí)，心里兀自響起《詩經(jīng)》“野有蔓草，零露漙兮?！忮讼嘤?，適我愿兮?！钡幕匾??；蛟S對此時(shí)此季的我來說，王老師的精神之美是無可取代的。正應(yīng)了亦是相識(shí)五載的南山書房創(chuàng)始人郭蕾老師的話：“有時(shí)候，你喜歡老師，是因?yàn)槟阒罒o論他講啥，都會(huì)引領(lǐng)你去思考，去認(rèn)識(shí)你的心?！备螞r這是第二次聽王老師開講《陽明心學(xué)》這門中國人安心立命的學(xué)問，自然似春風(fēng)走了三千里，不問歸期。
由此聯(lián)想，設(shè)若一個(gè)國家民族有其歷史命運(yùn)，那么小小的我們當(dāng)也是講時(shí)境使命的。正所謂“咨爾後之人，歲事不可曠”，人生行進(jìn)至此處，不欺于暗室，心的安頓正是此時(shí)生命情感體驗(yàn)的真切需要。不敢壯言：吾將上下而求索。但精神的力量自會(huì)引領(lǐng)我朝著心之向往處前行，好在這條路上從來都不會(huì)孤單，因?yàn)榍∈枪饷髦凇?/p>
最后借用于謙《觀書》的詩句以表達(dá)對這些年所遇見的老師、同學(xué)、知識(shí)和南山書房的歡喜之情：
活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。
金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。
---胡珊，感悟心靈安頓
梁漱溟先生認(rèn)為，人類面臨有三大問題，順序錯(cuò)不得。 先要解決人和物之間的問題，接下來要解決人和人之間的問題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問題。
聽完王教授《西方的智慧與文明》，便迫切地再來向王教授學(xué)習(xí)“東方的智慧”-陽明心學(xué)，期待在王教授的指引與啟發(fā)下，用自己祖先的方法去探尋自己內(nèi)心的寶藏。
王教授的第一堂課好似大幕徐徐拉開，從孔孟到程朱、從達(dá)摩初祖到六祖惠能，圣人偉岸的身影已在舞臺(tái)初現(xiàn)，陽明思想的光芒如曙光漸漸升起，震顫心靈的大戲就此展開…對我來說，除了喜歡，還是喜歡！
據(jù)我觀察，王教授講課有一特點(diǎn)，開始時(shí)往往語調(diào)平緩、波瀾不驚，但講著講著便情緒漸濃、步步推升，中段和后端必然沉浸其中、高潮迭起、波瀾壯闊，令聽者如癡如醉、欲罷不能！
---藺剛，感悟王教授的授課風(fēng)格
一，心即理（心外無理，心外無物）
心是萬物的主宰，如果心不在，做任何事都與你無關(guān)，你不會(huì)有樂在其中的喜悅和酣暢?，F(xiàn)在流行的一個(gè)觀點(diǎn)：什么是好的工作？做自己喜歡的事業(yè)。所以工作沒有高低貴賤，只要喜歡便是最好的工作。最近我在背詩詞，此時(shí)背和上學(xué)時(shí)候的背是截然不同的感受，那時(shí)是為了考試而背，現(xiàn)在是主動(dòng)的喜歡而背，體會(huì)詩人的創(chuàng)造意境和情懷，享受其中。
二，知行合一
經(jīng)常說我知道，我理解，我懂的，是因?yàn)楦鞣N原因我沒有去做。原來，沒有付諸行動(dòng)的知不是真正的知道。不要再為自己找借口了，今后希望能提高自己的執(zhí)行力。
三，致良知
我的理解是致良知就是學(xué)做圣人，每個(gè)人都有成為圣人的可能性。讀書永遠(yuǎn)是手段，學(xué)做圣人才是目的。那么什么是圣人呢？孔子說的仁義禮智、忠孝悌信，內(nèi)在的道德重建，使其回復(fù)到無善無惡的本心。這需要在事上磨練，逐步提高自己的道德修養(yǎng)。
---郭茹清，感悟致良知
我的學(xué)習(xí)體會(huì)：“心即理”，心外無理，不存在一個(gè)外部絕對的道理，而在于我們內(nèi)心本有的良知，即本心。心之所發(fā)，是意念，而意念中有善有惡，如何又能知道哪個(gè)念頭是善，是恰如其分？如果人人心中皆有良知，對待同一事物都說是本著良知而為，但表現(xiàn)出來的行為千差萬別，又如何去分辨判斷哪個(gè)才是致了良知？所以我們要通過學(xué)習(xí)，閱讀經(jīng)典，明白什么是真正的善，并且在行住坐臥，日常生活的方方面面中去實(shí)踐，讓圣賢的道理與自己本有良知心心相印，心向往之，才會(huì)有道德自覺，規(guī)范言行舉止，提升修養(yǎng)，在萬事萬物上磨練，才能“明明德”，才能“止于至善”。
---俞玫，感悟心外無理
常有人對我說：“你要把這件事放在心上“
我真的把它放在心上，于是成了“心事“。因?yàn)椋靶耐鉄o事“。我要是不把它放在心上，那就不是個(gè)事。
我學(xué)開車或我剛開車的時(shí)候，開車它就是個(gè)事，每天都放在心上?？涩F(xiàn)在，完全不是個(gè)事，因?yàn)樗巡辉谛纳?，停車成了一件事情。煩惱由此產(chǎn)生。
可是，要是什么事都不放在心上，乞不成了動(dòng)物？其實(shí)，曾經(jīng)開車也是一件很快樂的事，因?yàn)樾睦镌隗w會(huì)每個(gè)操作帶來的愉悅感。只是開著開著把這件事從心里面蒸發(fā)了。
煩惱，來自心的困擾。可幸福，何償不是來自當(dāng)下心的體悟。
每當(dāng)平靜下來，觀自在心的時(shí)候，幸福感已籠罩全身。
---王靜予，感悟自在
感覺。王老師的心學(xué)有一種中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代感。王老師的哲學(xué)導(dǎo)論，美學(xué)，命理學(xué)，論禪都是在為心學(xué)做準(zhǔn)備。超驗(yàn)的中國心心在不同時(shí)代演化和豐富自己?？鬃?，孟子，王陽明，王教授都是心的具體化，或者都是佛性的顯現(xiàn)。能聽聞他們說明了本心的召喚。相見時(shí)的那種大喜或大悲的情態(tài)可能才是唯一真理。不可言說，無法言說，但卻明了。
---張正，感悟本心
當(dāng)我們談?wù)撔膶W(xué)，到底在討論些什么？
——夜聽王老師授課隨記
---堯云，感悟心外無事
心外無事，我的理解是，心外本來無茶歇事，更無茶葉蛋，亦無西點(diǎn)事。但是我們的心，啟動(dòng)了，特別是老一代南山人有前課的記憶回味，有對比心，心念糾纏于對比，實(shí)施環(huán)境，營養(yǎng)味道，學(xué)員感受等等。其實(shí)，只要是體現(xiàn)出南山讀書的特色和溫馨氛圍，可以放松一下就好。一杯熱茶，偶爾時(shí)令小點(diǎn)，足矣
---隋丹，感悟茶歇
以前常常聽身邊的朋友念叨“知行合一”，并常被人立為座右銘。之前對這四個(gè)字理解只是“是這么想的，也是這么做的，盡量做到言行一致”。聽了王教授的解讀，恍然大悟：此“知”必須為“真知”，所謂“真知”是“心向往之”的東西。別人強(qiáng)加給我們的大道理，我們的頭腦接受了只能稱作“頭腦知”，“頭腦知”不等于“真知”，因不是自己的心所向往的，“理在心外”，便無法自覺地付諸于行動(dòng)。身為家長要有自知之明，教育孩子時(shí)的一大籮筐道理，只要不能符合孩子內(nèi)心真正向往的目標(biāo)，便不要有太奢望孩子能夠自覺照辦。激發(fā)孩子的內(nèi)生動(dòng)力，就是激發(fā)他們的“真知”，如此還愁他們不自覺去“行”嗎？
---李艷，感悟教育
經(jīng)過上次沙龍，今天聽課后對脈絡(luò)更加清晰，非常受用，這就是溫故而知新吧。此外，之前一直困惑于如何煉心，如何世上練的問題，王老師指出做事時(shí)體會(huì)心之動(dòng)向和變化，事后反思糾錯(cuò)，然后再煉再糾錯(cuò)的方法，如黑暗中的一道照亮前進(jìn)之路。
---李震，感悟事上磨練
個(gè)人對王教授分析當(dāng)下國情印象深刻:
30年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓國人從物質(zhì)上不滿足的時(shí)代進(jìn)入精神上不安寧的時(shí)代。在物欲橫流的花花世界，如何讓生命內(nèi)部的麻煩------心安頓下來？
心有無限性的一面，無限性無法安頓在有限的事物上，所以要精神上出世，才能安頓人心，回歸本心！
---張蓉，感悟本心
陽明心學(xué)，圣賢心頓生！
---吳靜
12月29日是陽明心學(xué)的最后一講，即使是假期，家學(xué)依舊濟(jì)濟(jì)一堂。
王德峰教授的《傳習(xí)錄》中卷解讀，告訴我們什么才是君子、怎么立志和善惡之辨。也讓我們明白了，陽明的思想是功夫，不是理論，所以聽陽明心學(xué)，就是想要提升我們的生命情感。
現(xiàn)今出現(xiàn)的民族精神的困境和社會(huì)上丑惡的現(xiàn)象，都是有來歷的。王陽明的“拔本塞源”，就是對中國社會(huì)的文化和歷史所呈現(xiàn)的根本病癥有個(gè)診斷。
如果說這個(gè)社會(huì)本身就是有病的，在有病的社會(huì)中君子肯定吃虧。那么我們還要做君子嗎？
君子吃虧不妨礙他做君子，這才是問題的關(guān)鍵，因?yàn)榫颖揪筒皇墙⒃诶娴幕A(chǔ)上。
君子境界是成就人生意義的境界，人生無常，所以君子要知命，不知命就做不成君子。因?yàn)槿绻恢?，一定是見害必避，見利必趨?/p>
富貴貧賤本身就不能由價(jià)值觀來評判，但是能否擁有生命最高的意義——真正的歡樂，才值得我們?nèi)プ非蟆?/strong>
我們要過什么樣的河，通向什么樣的未來，這是圣人的學(xué)問。但當(dāng)時(shí)的國情沒有提供客觀的條件，中國并沒有出現(xiàn)豪杰，但是卻出現(xiàn)在了日本。陽明心學(xué)后來傳到日本，日本正急需改變，所以出現(xiàn)一大批待而興起的豪杰。
無論生命長短，一生只有一個(gè)目標(biāo)，陽明叫做立志。人生境界要修好，就要明白最高的人生境界是無思無慮。一旦遇到事情便有思慮，這個(gè)思慮是指事情牽動(dòng)的情感和利益。
要明白，不論事情和處境，我們能做的就是讓天理在所做的事情中體現(xiàn)出來。
我們之所以會(huì)對自己所做事情進(jìn)行一個(gè)評價(jià)，標(biāo)準(zhǔn)就是四個(gè)字“毀譽(yù)得失”，正因?yàn)閯e人的看法羈絆了我們，我們才會(huì)把事情越做越累。
假如我們心中堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不在乎比人批評詆毀或是贊美表揚(yáng)，只要按照天理，就一定不會(huì)猶豫懷疑。
每個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)不同，我們判斷善惡才會(huì)不同。其實(shí)無關(guān)目光遠(yuǎn)大或短淺，只要做到將天理在所作事情中體現(xiàn)就可以明白事情真正的對與錯(cuò)。
歷時(shí)一年，王德峰教授帶來八講陽明心學(xué)，讓我們知道何為君子、善惡，何為天理和本真。心學(xué)為我們的內(nèi)心找到了安身之所，也幫助我們找到了絕對的自信，只要天理在，我們就沒什么可害怕的。這需要根本上的勇氣，也需要我們更加堅(jiān)定自己的內(nèi)心。
1月25日下午，我們可以帶著自己的心得和困惑，與王教授繼續(xù)探討心學(xué)，找尋自己真正的生命情感。
南山家學(xué)課程理念
如果，
家教是一棵大樹，
傳統(tǒng)人文智慧，
儒釋道、文史哲的智慧，
讓心靈滋養(yǎng)，精神成長，
是家教之樹的根基，
決定了格局和高度。
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