點(diǎn)評(píng)：孔子的許多教育理念現(xiàn)在看起來(lái)也是正確的，現(xiàn)代人要加以繼承，并發(fā)揚(yáng)光大。但孔子的一些治國(guó)理念，特別是一些君權(quán)思想，現(xiàn)代人一定要拋棄。當(dāng)權(quán)者要樹(shù)立為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，堅(jiān)持國(guó)家是人民的國(guó)家，否則必將走向人民的對(duì)立面。
1、勤于學(xué)習(xí)，廣于見(jiàn)聞
孔子提倡“學(xué)而知之”，主張學(xué)無(wú)“常師”，“三人行，必有我?guī)?#8221;，“子入太廟，每事問(wèn)”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。
孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，去偽存真。他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”。意思是：大概有一種自己不懂卻憑空創(chuàng)造的人，我沒(méi)有這個(gè)毛病。多多地聽(tīng)，選擇其中的合理部分加以接受；多多地看，全記在心里。孔子認(rèn)為知識(shí)教育靠多聞多見(jiàn)去獲得。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”，多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。
2、學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新
《論語(yǔ)》第一句話是孔子說(shuō)的:"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂(lè)與滿足，不也令人喜悅么?
孔子還說(shuō):"溫故而知新，可以為師矣"。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而能從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解，這樣的人可以做老師了。從舊的知識(shí)中得到啟發(fā)，悟出新的道理來(lái)，這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的，朱熹在《四書章句集注》中注日，"故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得。"朱熹的注釋很有道理，包括這樣的意思:"故"是 "新"的基礎(chǔ)，"新"是"故"的發(fā)展;"時(shí)司"集中體現(xiàn)了二者相互間的聯(lián)系性，并含有轉(zhuǎn)化的意思。
學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，自已知探未知。
3、學(xué)思并重，以學(xué)為重
孔子說(shuō):"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"。只讀書而不思考，就容易上當(dāng)受騙;只思考而不讀書，問(wèn)題仍疑惑不解。這說(shuō)明學(xué)習(xí)不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來(lái)的知識(shí)消化吸收，那樣學(xué)了也無(wú)用處。如果只思考而不學(xué)馬，會(huì)流于空想，那也有害的。這是孔子的學(xué)思并重的思想。但孔子也說(shuō)，"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也"。學(xué)與思比較，學(xué)仍占首位。離開(kāi)學(xué)習(xí)而去思考是空無(wú)所得，必須腳踏實(shí)地去學(xué)習(xí)才成，說(shuō)明思考要以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。
4、學(xué)以致用，言行相符
孔子說(shuō):"誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為"?熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻行不通;派他去出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì);讀得雖多，又有什么用呢?能把《詩(shī)》三百篇背誦下來(lái)。而在政治措施和外交活動(dòng)上卻不能用，那就算自學(xué)了。
孔子教授學(xué)生學(xué)以致用，使其各有專長(zhǎng)，能從事政治活動(dòng)。據(jù)《雍也》載，季康子間:“仲由可使從政也與?"孔子說(shuō)，"由也果，于從政乎何有?"季康子又問(wèn):"賜也可使從政也與?"孔子說(shuō):"賜也達(dá)，于從政乎何有?"季康子再間，"求也可使從政也與?"孔子說(shuō):"求也藝，于從政乎何有?"意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷，有的通送人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?他培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù)，即所謂"學(xué)而優(yōu)則仕"，訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
5、虛心求學(xué)奮發(fā)不息
孔子認(rèn)為知識(shí)問(wèn)題來(lái)不得虛偽和驕傲，他有一一句名言，"知之為知之，不知為不知，是知也，知道的就承認(rèn)知道，不知道的就承認(rèn)不知道，不強(qiáng)不知以為知，這是求學(xué)做學(xué)問(wèn)的起碼的實(shí)事求是的態(tài)度。"他說(shuō)，"道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也"，認(rèn)為在路上聽(tīng)到傳言就到處傳播，這是對(duì)道德的背棄。"學(xué)如不及，猶恐失之，做學(xué)問(wèn)好象追逐什么似的，生怕趕不上;趕上了，還生怕丟掉了。他還說(shuō):"飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉，認(rèn)為整天吃飽了飯，不用一點(diǎn)心思，這種人很難有什么出息的!他說(shuō)自己是，"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾"。他杜絕了四種毛病，"毋意、毋必、毋固、毋我"，即不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。他還反對(duì)"亡而為有”“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度，本來(lái)沒(méi)有，卻裝著有，本來(lái)空虛，本來(lái)空虛，卻裝著充實(shí)，這是不好的。
6、啟發(fā)思維，舉一反三
孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他認(rèn)定掌握知識(shí)、形成道德觀念，應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此在教學(xué)中他特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
他有一句名言：“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。“啟發(fā)”一詞即從此而來(lái)。“舉一反三”成語(yǔ)亦從此而來(lái)。朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭”。這即是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題積極地進(jìn)行思考，還沒(méi)有完全想通的時(shí)候給予啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題思考已有所得，但還不十分明確，還表達(dá)不出來(lái)的時(shí)候給予開(kāi)導(dǎo)。比如一個(gè)四方的東西，已經(jīng)對(duì)他講明了一個(gè)角，如果他不能據(jù)此推知其余三個(gè)角，那就不必再講了。因?yàn)檫@說(shuō)明他沒(méi)有主動(dòng)積極的思考，僅靠教師講授是沒(méi)有意義的。
孔子還認(rèn)為思考的主動(dòng)性具體表現(xiàn)在碰到問(wèn)題就問(wèn)“怎么辦”，這意味著學(xué)生在動(dòng)腦筋思考問(wèn)題。他曾說(shuō)過(guò)：“不日‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣”。對(duì)于一個(gè)遇事不問(wèn)怎么辦的人，我也不知道該怎么辦了。有一次，孔子說(shuō)，我給顏回整天講學(xué)，顏回從來(lái)沒(méi)提出過(guò)不同意見(jiàn)，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行時(shí)，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容也能夠發(fā)揮，他并不愚笨??！可見(jiàn)孔子是重視學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題的。
孔子運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)教育學(xué)生，例如當(dāng)于夏讀到“巧笑情兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句詩(shī)（巧妙的笑容真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫著花卉?。。?，問(wèn)孔子是什么意思，孔子就啟發(fā)子夏說(shuō)：“繪事后素”（先有白底然后畫花，作畫須先有素潔的底子。）于夏領(lǐng)會(huì)到孔子是說(shuō)“禮”須建立在“仁”的思想感情的基礎(chǔ)上，但于夏對(duì)這個(gè)想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問(wèn)孔子：“禮后乎”（是說(shuō)禮在后吧）？孔子聽(tīng)了很高興，稱贊說(shuō)：“能夠闡發(fā)我的意思的是于夏呀！現(xiàn)在可以和你談?wù)撛?shī)經(jīng)了！”這首詩(shī)的原意如何，且不去究論，只是從教學(xué)法的角度分析，顯然，孔子在這里運(yùn)用的是啟發(fā)式而不是注入式。他避免了用簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，利用形象思維的作用，由生動(dòng)具體的畫面，引向抽象的道德觀念，以便使學(xué)生留下深刻的印象，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí) "仁"的意義，從而自覺(jué)地接受 “禮”的約束。
孔子善于運(yùn)用問(wèn)答法，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考。有時(shí)學(xué)生間一個(gè)問(wèn)題他只簡(jiǎn)單回答，引起學(xué)生追問(wèn)，這也是一種啟發(fā)式;如《子路》載，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車，冉有接連發(fā)問(wèn)，孔子先答"庶"，再答"富",后答"教"，一步步引起冉有的追間與思考。又如《憲問(wèn)》載，子路間君子，孔子簡(jiǎn)單回答道，"修己以敬”，子路不滿足追問(wèn)孔子:"象這樣就夠了嗎?"孔子第二次才回答:"修已以安人，又引起子路的追問(wèn)，孔子才第三次回答，"修已以安百姓，孔子這樣連續(xù)回答三次，既有針對(duì)性又有啟發(fā)性。再如《顏淵》載，子貢問(wèn)政，孔子說(shuō):"足食、足兵、民信之矣"，意思是說(shuō)，糧食充足、軍備充足、人民信任政府，做到這三點(diǎn)才算是治理好政事，從而引起子貢思考，子貢追問(wèn)道:"如果追不得已一定要去掉一項(xiàng)，先去掉什么?"孔子回答，"先去掉軍備。"子貢又進(jìn)一步追問(wèn):"如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，再去掉什么?"孔子答:"去掉糧食"。接著孔子說(shuō):"自古皆有死，民無(wú)信不立"，意思是說(shuō)，唯有"民信"不能去掉，失去了人民的信任，國(guó)家就立不起來(lái)了?？梢?jiàn)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是靈活而生動(dòng)的。
7、因材施教，實(shí)際出發(fā)
孔子通過(guò)長(zhǎng)期私人講學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，他把因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，即從學(xué)生個(gè)別的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，以保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
孔子在教學(xué)中，隨時(shí)注意了解學(xué)生。有時(shí)他能從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析。如他曾指出子路果敢決斷，子貢通情達(dá)理，冉求多才多藝。有時(shí)他能從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問(wèn)孔子，"子張與子夏哪個(gè)好些"?孔子說(shuō)，"子張偏激一些，辦事易過(guò)頭，子夏遲緩一些，辦事跟不上，子貢又問(wèn)：“那么是不是子張好一些呢？”孔子回答道：“過(guò)了頭與跟不上一樣不好”。還有一次，孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回相比，誰(shuí)更強(qiáng)一些？”子貢答：“我怎敢同顏目相比呢？顏回聽(tīng)到一個(gè)道理可以推知十個(gè)道理，而我聽(tīng)到一個(gè)道理僅只能推知兩個(gè)道理。”孔子說(shuō)：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子還能從學(xué)生的才能專長(zhǎng)上分析，指出有的學(xué)生德行突出，有的學(xué)生長(zhǎng)于辭令，有的學(xué)生擅長(zhǎng)政事，有的學(xué)生熟悉古代文獻(xiàn)。宋德說(shuō)：“夫子教人，各因其材”。就是針對(duì)這說(shuō)。
由于孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，所以他不用千篇一律的說(shuō)教，往往學(xué)生問(wèn)同一樣的問(wèn)題，而孔子回答卻不一樣。如子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)到一個(gè)道理就馬上去實(shí)行嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能夠聽(tīng)到了就去實(shí)行呢？”冉求也問(wèn)同一問(wèn)題，孔子卻說(shuō)：“對(duì)，馬上去實(shí)行。”別的學(xué)生不理解孔子對(duì)同一問(wèn)題而卻有兩種回答，孔子解釋說(shuō)：“冉求一向行動(dòng)遲緩，所以我鼓勵(lì)他大膽干；子路一向膽大好勝，所以我要他請(qǐng)示父兄，有意壓壓他”。
同樣問(wèn)孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問(wèn)孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“無(wú)違。”意思是說(shuō)，無(wú)論在父母生前死后，都要依照周禮的規(guī)定，不能僭越，這才算是孝。盂武伯問(wèn)怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之憂”。意思是說(shuō)，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說(shuō)的。子游問(wèn)孝，孔子認(rèn)為子游對(duì)父母的生活還注意照顧，于是，就提出要加強(qiáng)對(duì)父母的恭敬，所以說(shuō)：“大馬皆能有養(yǎng)，有敬何以別乎”？子夏問(wèn)孝，孔子回答曰：“色難”。意思是說(shuō)，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。
同樣問(wèn)仁，孔子也沒(méi)有統(tǒng)一的固定的答案。如司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者，其方也訒”。因?yàn)樗抉R牛“多言而躁”，所以孔子告訴他，做一個(gè)仁人，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，不要輕易發(fā)言表態(tài)。孔子就是這樣根據(jù)不同的學(xué)生情況，善于對(duì)同一問(wèn)題作出不同的回答，這些回答往往針對(duì)學(xué)生的個(gè)別實(shí)際情況說(shuō)的，針對(duì)性是很強(qiáng)的。這些都體現(xiàn)了孔子從實(shí)際出發(fā)的唯物主義的因材施教的方法。
孔子還針對(duì)受教育者的智能的高低進(jìn)行不同的教誨。他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。意思是說(shuō)，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問(wèn)。
孔子也很注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)。他說(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?#8221;。年少的血?dú)馕炊ǎ阋?，莫把精力放縱在女色上；等到壯大了，血?dú)馔?，便要警戒，莫容易?dòng)怒，避免斗毆；老年時(shí)血?dú)馑ト?，便要警戒，莫貪得無(wú)厭。
總之，孔子的因材施教思想對(duì)我們?nèi)杂袉⑹咀饔?。第一，要了解教育?duì)象，要深人學(xué)生，細(xì)心觀察，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)，使教育和教學(xué)盡可能地符合學(xué)生實(shí)際，避免盲目性。第二，對(duì)學(xué)生既要有基本的共同的要求，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，適應(yīng)個(gè)別差異去進(jìn)行教育，使各盡其才，發(fā)揮開(kāi)發(fā)人才的作用。
