馮友蘭在《新知言》一書中提出了哲學的兩種方法，即正的方法和負的方法。
“真正形上學的方法有兩種：一種是正的方法，一種是負的方法。正的方法是以邏輯分析法講形上學，負的方法是講形上學不能講。講形上學不能講,亦是一種講形上學的方法?！?br>換言之，“正的方法”的實質(zhì)是以邏輯分析為手段討論形而上學的對象，運用理智對經(jīng)驗作分析、綜合及解釋，這種方法主要體現(xiàn)在西方傳統(tǒng)哲學之中。而“負的方法”，則是對要探討的形而上學對象不直接討論或言說，采取直覺把握對象的思維方法，以中國哲學最為明顯。
這兩者雖象征著中西兩種文化之間的差異，但都屬于“形上學”的方法。也就意味著，中西方的哲學性質(zhì)上相同，只不過在運用和表述的方法上有“正負”之分罷了。這在某種意義上駁斥了西方的“中國無哲學論”。因為在西方學者看來，哲學必須具有思辨的邏輯性和完善的系統(tǒng)性，否則就不能稱之為哲學，中國哲學也正是缺乏此要素，才長期被人所詬病。
同時，這兩種方法也并非相互孤立和排斥，恰恰構(gòu)成互補的關系。正如他所說：“一個完整的形上學體系應該始于正的方法而終于負的方法。”任何哲學若不從正的方法開始，便缺少了哲學的明晰思考；若不以負的方法告終，便不可能登上哲學的最高峰。借用郭象注釋《莊子》的話說：
“莊子的書，加上郭象的注，可以說是相得益彰。因為它們代表兩種形上學的方法。莊子以作詩的方法講形上學，其方法是我們所謂的負的方法。郭象以形式主義講形上學，其方法是我們所謂的正的方法。一個意思，以負的方法表現(xiàn)之，又以正的方法說明之，對于學人則必須更加清楚?！?br>這說明，只有兩者相結(jié)合才能產(chǎn)生未來哲學。即一方面以中國哲學“負的方法”補充歐洲哲學的理智分析，另一方又以歐洲“正的方法”來闡明中國哲學的深邃理論，兩者之間相互借鑒和吸收，以共同促進世界哲學的發(fā)展。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
