導(dǎo)讀：著名學(xué)者汪宏華以其精湛的分析能力，解析和推測(cè)出《紅樓夢(mèng)》作者的所有資料。甚至曹雪芹的現(xiàn)實(shí)版與理想型，以及“金陵第十三釵”的真實(shí)身份，全部都暴露在那雙銳利的眼睛下。
曹雪芹的完美主義還體現(xiàn)在他的“真事”包涵文、哲、史三個(gè)層面：文學(xué)上的真事主要是指借喻和預(yù)讖的事(后半部的事)；哲學(xué)上的真事是真善美之事；史學(xué)上的真事是曹雪芹本人的事。具體到甄士隱，他的真事主要是哲學(xué)真事，但也有稍許的文學(xué)真事，如甄士隱夢(mèng)想得到的“通靈寶玉”，即預(yù)示著香菱最后將帶著賈寶玉返回甄家。不過(guò)，香菱的愛(ài)情和婚姻不是來(lái)自做夢(mèng)，而是來(lái)自個(gè)人奮斗，且比夢(mèng)中的“木石前盟”更幸福，更永久。夫妻二人雖表面過(guò)著甄士隱式的“不以功名為念”的恬淡生活，但不沉迷于理學(xué)，不沉迷于佛道儒，一心一意撰寫《石頭記》，極力張揚(yáng)人性和愛(ài)情的力量。《紅樓夢(mèng)》另一對(duì)虛擬作者。
二、賈寶玉是曹雪芹的理想，甄寶玉是曹雪芹的現(xiàn)實(shí)
甄寶玉之真事則主要包含了文學(xué)真事和史學(xué)真事。文學(xué)真事之一是，用他家被革職抄查(第七十五回)預(yù)示賈府未來(lái)的結(jié)局；之二是，用他的存在說(shuō)明，像小說(shuō)主人公賈寶玉這種具有叛逆和啟蒙思想的人在當(dāng)時(shí)已不是個(gè)案，各地都有，甚至比他更早出現(xiàn)；之三是，希望用他與賈寶玉幾乎雷同的身世和氣性形成鏡面互照效應(yīng)，產(chǎn)生并喚醒更多寶玉式的優(yōu)秀人物，真正出現(xiàn)“他鄉(xiāng)多寶玉”；之四是，讓賈寶玉以甄寶玉隨家人下獄治罪為鑒，與香菱提前私奔。賈寶玉不會(huì)明知甄寶玉的下場(chǎng)而束手就擒。他提前出走還是要給其她姊妹留下尋找各自如意郎君的時(shí)間。甄寶玉隱藏的文學(xué)真事還有很多，這里就不一一列舉了。
甄寶玉的史學(xué)真事是，他比賈寶玉更接近曹雪芹。準(zhǔn)備地說(shuō)，賈寶玉代表了曹雪芹的理想，甄寶玉代表了曹雪芹的現(xiàn)實(shí)。對(duì)比甄寶玉與曹雪芹的家史，幾乎完全一致，連接駕皇帝的次數(shù)都相同四次。曹雪芹最后也是像甄寶玉一樣被裹脅去了北京，入獄治罪。曹雪芹之所以要通過(guò)甄寶玉稍稍透露自己的身世，一方面是為了說(shuō)明主人公賈寶玉這個(gè)人物來(lái)自文學(xué)虛構(gòu)，不是他本人；另一方面又說(shuō)明書中的人物和事件都有現(xiàn)實(shí)原型，確系作者親歷，不完全是虛構(gòu)，甄家和賈家大同小異，曹家與甄家的差異更是微乎其微。
曹雪芹在自己的文學(xué)世界里，將社會(huì)總體分成了三大階層：金陵四大家族是上層的典型；姑蘇一隅的鄉(xiāng)宦甄士隱是中層的典型；晴雯、襲人等人是下層的典型(對(duì)應(yīng)于金陵十二釵的三等)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，曹家和江南甄家就屬于極個(gè)別的超級(jí)大戶，不能作為社會(huì)上層的代表。于是作者就適當(dāng)減小規(guī)模，降低標(biāo)準(zhǔn)，只讓賈家接駕了一次皇帝南巡。這意味著，曹雪芹見(jiàn)過(guò)的世面實(shí)際比賈寶玉還要大得多。難怪《紅樓夢(mèng)》深不可測(cè)，原來(lái)它還只是冰山之一角。
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