1.孔子（公元前551--前479）是我國(guó)春秋末期著名的思想家，偉大的教
育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是中國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力從事教育事業(yè)的
教育家。他提出了"有教無(wú)類"的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。他"有教無(wú)類"的理論
基礎(chǔ)，是"性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"。更可貴的是他的"庶、富、教"思想。他直觀
地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會(huì)物質(zhì)條件的關(guān)系，并把教育的地位擺得較為恰
當(dāng)。他在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對(duì)學(xué)生個(gè)性特征有深刻的觀察和分
析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為"孔子教人，各因
其材"。后人就簡(jiǎn)稱為"因材施教"。在中國(guó)教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教
學(xué)原則的人。他說(shuō)："不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也"。
孔子很重視立志，立志就是確立目的和理想。一個(gè)人有明確的努力方向，
才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他說(shuō)："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"，他要求
學(xué)生立志于學(xué)和道。他還重視學(xué)行結(jié)合、言行一致，對(duì)夸夸其談、巧言令色的
作風(fēng)表示深惡痛絕。他最注意"行"，提倡"君子欲訥于言而敏于行"，"恥其言而
過(guò)其行"。他認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人要"聽(tīng)其言而觀其行"。他還認(rèn)為一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不
要怕批評(píng)，提出了"過(guò)則勿憚改"的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志
性格的鍛煉，要求做到"磨而不磷"，"涅而不緇"，"造次必于是，顛沛必于
是"，不因困難、倉(cāng)卒而違背道德標(biāo)準(zhǔn)；要"寧死善道"，在必要時(shí)寧愿"殺身以
成仁"，也要堅(jiān)持自己的道德信念。這說(shuō)明孔子把意志性格的鍛煉已經(jīng)提到為道
德獻(xiàn)身的高度。
2、孟子（約公元前372-前289）是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，他的教
育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為"孔孟
之道"。
孟子在中國(guó)教育史上首倡"性善"論。他把人性歸于天性，把道德歸于人
性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。另外，孟子認(rèn)為同物
則同類，同類則同性，提出了"圣人與我同類者"、"人皆可以為堯舜"的智力平
等的思想。
孟子從他的政治思想和"性善"論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培
養(yǎng)"明人倫"的"治人"的"勞心者"。他又以城郭、軍隊(duì)、土地、財(cái)物和教育相
比，如城郭不完整，軍隊(duì)不多，軍器不精，"非國(guó)之災(zāi)"；田野未開(kāi)墾缺乏財(cái)
物，"非國(guó)之害"；但若"無(wú)學(xué)"，則國(guó)"喪無(wú)日矣"?？梢?jiàn)，他把教育當(dāng)作國(guó)政的
根本。孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，提出"教亦
多術(shù)"的原則，實(shí)行五種教育方式：一、對(duì)學(xué)習(xí)好的，"如時(shí)雨而化之"（即如雨
露潤(rùn)澤草木一般）；二、對(duì)德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；三、對(duì)天資較高
的，使之成為通達(dá)之才；四、對(duì)一般的，采取"答問(wèn)"法，以釋疑解惑；五、對(duì)
于不能登門受業(yè)的，使他自學(xué)成材。
在德育過(guò)程和原則上，他認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)先從志于善開(kāi)始，能分辨
善惡，為善不為惡，應(yīng)以不能為善為恥。他說(shuō)："人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)
恥矣"。他還以為不以落后為恥的人將永遠(yuǎn)落后。"不恥不若人，何若人有"？其
次，孟子非常重視改過(guò)遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。他主張"見(jiàn)善則遷"，"聞過(guò)
則喜"，并且"與人為善"。他以為一個(gè)人能不固執(zhí)己見(jiàn)，以從人之善為樂(lè)，才能
把自己培養(yǎng)成具有高尚道德的人。最后，孟子特別強(qiáng)調(diào)意志性格的鍛煉。他以
為一個(gè)人要成就一番事業(yè)，必須經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)意志。他說(shuō)："天之
將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂
其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。"他以為一個(gè)"大丈夫"，應(yīng)有百折不撓
的堅(jiān)強(qiáng)意志，要"寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。孟子也知道生命可
貴，"生我所欲"，但在必要時(shí)應(yīng)該"舍生取義"。這與孔子的"殺身成仁"是一致
的。
3、墨子（約公元前468-前376）是我國(guó)先秦時(shí)代繼孔子之后的第二個(gè)有
巨大影響的思想家、教育家。 墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大
貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，"唱而不
和，是不教也，智多而不教，功適息"。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為
例，說(shuō)："扣則鳴，不扣亦鳴"。要求教師不要處于"待問(wèn)后對(duì)"的被動(dòng)地位，應(yīng)
主動(dòng)向?qū)W生提出問(wèn)題，做到"不扣亦鳴"。三、提出"量力所能至"的自然原則。
他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到"深其深，淺其淺"，使學(xué)
生能"淺者求淺"，"深者求深"，這說(shuō)明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個(gè)由淺入深的認(rèn)
識(shí)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，墨子是中外第一個(gè)提出量力性原則的人。四、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致
用。他說(shuō)："士雖有學(xué)而行為本"，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為
判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的"志"和行為效果的"功"結(jié)合起來(lái)。
4、荀子（約公元前286-前238）名況，荀子一反孟子的性善論，首倡性
惡論。他以為教育在"善偽"中有巨大作用。通過(guò)教育與受教育者的客觀努力，
知力德積累而成，謂之"積"，圣人就是"人之所積"。他還很重視"漸"，即環(huán)境
的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的"積"和"漸"，就達(dá)到"君子學(xué)問(wèn)，不時(shí)變化，如蟬蛻殼"，
就是說(shuō)教育可以使人發(fā)生質(zhì)變。把人培養(yǎng)成"士"、"君子"和"圣人"。
在德育原則和方法上，荀子和孔孟相同之處甚至多，如他們都重視"篤
志"、"內(nèi)省"，但也有自己的特點(diǎn)：其一，長(zhǎng)慮顧遠(yuǎn)。他以為人都"好榮惡辱，
好利惡害"?？墒怯行┤似プ鰤氖拢衼?lái)"危辱"，這是他們沒(méi)有受教育，只
顧眼前利益，不能"長(zhǎng)慮顧后"，不知為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打算的結(jié)果。其二，積善成
德。他主張人要終生積善，只有這樣才有"終乎為圣人"的希望。其三，培養(yǎng)德
操。荀子認(rèn)為德育的最后目標(biāo)在于培養(yǎng)德操。他要求一個(gè)人要養(yǎng)成不可動(dòng)搖的
意志和德操。他說(shuō)："權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天不能蕩也。生乎由是，
死乎由是，夫是之謂德操。"這些話和孔子的"殺身成仁"，孟子，的"舍生取
義"是同義語(yǔ)。
荀子一方面看重教師，一方面對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求。他認(rèn)為做教師要具
備四個(gè)條件：（一）有尊嚴(yán)有威信；（二）有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高尚的信仰；
（三）能循序漸進(jìn)、不凌不亂地進(jìn)行教學(xué)；（四）能了解精細(xì)的道理而且能加
以發(fā)揮。此外要有廣博的學(xué)識(shí)和高深的學(xué)問(wèn)。
5、董仲舒（公元前179-前104）是西漢很有影響的唯心主義哲學(xué)家和有
名的教育家。
在德育方法上，他強(qiáng)調(diào)"盡小慎微"，采取"眾小成多、積小致巨"、"漸以致
之"的方法。他要求"明于性情"，要"引其天性之所好，而壓其情之所憎者"。此
外，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯(cuò)誤往往是由于"知之所不
明"，"雖有圣人之道，弗論不知其義"。所以他以為不學(xué)便不能成德，智育和德
育是不可分割的。他還注意到"積習(xí)漸靡"的作用，要防止外物對(duì)人不知不覺(jué)的
侵蝕。
6、王充（公元27-約97）是我國(guó)古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家。
在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性
有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的。"在化不在性"，重要的是教育。"譬猶
練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤"，又如"蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練
自黑"，"人之善性，可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯?，猶此類也"。他還以竹木經(jīng)過(guò)雕琢
刻削可以成為器用，低下的土地可由人的"埤增"而成為高地作比喻，說(shuō)明教育的
可能性和人的可塑性；以"孔門弟子七十二徒，皆任卿相之用"說(shuō)明教育的重要
性。在王充看來(lái)，天下沒(méi)有不可改變之性，沒(méi)有不可教育之人。只要"學(xué)校勉其
前，法禁防其后"，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的。
7、鄭玄（129-200）是漢末有名望的經(jīng)學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)杰出的教育家。他
把對(duì)儒家經(jīng)典的研究，從學(xué)術(shù)宗派成見(jiàn)中解放了出來(lái)。他要求學(xué)生的言行，必
須符合禮。他說(shuō)："傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極。"可見(jiàn)，他非常
重視道德教育，在博文的同時(shí)，還要約之以禮。在治學(xué)和教學(xué)方法上，他也做
出了一定的貢獻(xiàn)。一是在校注經(jīng)學(xué)中，他嚴(yán)持客觀態(tài)度，對(duì)后世兩千年的學(xué)風(fēng)
影響很大。二是鄭玄是一個(gè)很講究"積學(xué)"的人，他的"積學(xué)"經(jīng)驗(yàn)，就是要在"博
稽"、"粗覽"、"時(shí)睹"上下功夫。所謂"博稽"就是要在教科書(shū)上下功夫，知識(shí)要有
一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面；"粗覽"就是要多讀參考書(shū)，普遍瀏
覽，以擴(kuò)大知識(shí)面，但不要占時(shí)間太多；"時(shí)睹"是要選擇一些精確可靠的資料，
作為旁征博引之用，其參考價(jià)值較小，花時(shí)間也較少。他認(rèn)為把這三者結(jié)合起
來(lái)，就可以理解經(jīng)學(xué)中有深?yuàn)W道理，就能做到"由多求一"，"以一御萬(wàn)"。這就是
他教和學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，其中寓有邏輯學(xué)中的"分析與綜合"、"歸納與演繹"方法的
合理因素。三是在教學(xué)中主要采取問(wèn)難和記發(fā)式的教學(xué)方法。他說(shuō)；"乃復(fù)啟發(fā)
為之說(shuō)，如此面則識(shí)思之深也。"這是對(duì)孔子的啟發(fā)式教學(xué)的新的發(fā)展。
8、顏之推（531-約590以后）是我國(guó)魏晉升南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家和
教育家。他撰寫(xiě)的《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)第一本論述家庭教育的課本。他從實(shí)際
出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家大約需要六種人才：一是有所作為的政治家，二是有修養(yǎng)的理
論家和學(xué)者，三是有勇有謀卓絕善戰(zhàn)的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五
是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業(yè)的管理者和工程技術(shù)專家。
顏之推認(rèn)為教育子女是做父母的重要而嚴(yán)肅的課題。他把儒家的"少成若天
性，習(xí)慣如自然"作為自己的指導(dǎo)思想。他主張從"胎教"開(kāi)始，并對(duì)"胎教"提出
嚴(yán)格的要求。"胎教"之法是否科學(xué)有待研究，但他重視幼兒教育是對(duì)的。他認(rèn)為
一般人家沒(méi)有條件進(jìn)行"胎教"，也要從嬰兒期進(jìn)行教育。他主張"父以教為事"，
但反對(duì)一味溺愛(ài)"姿其所欲"，把孩子?jì)蓱T成家庭的暴君。"少成若天性"，以后再
教育就困難了，就是打死也無(wú)濟(jì)于事。
9、韓愈（768-824）是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。
韓愈認(rèn)為教育的目的就是"學(xué)所以為道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁義
道德。教育任務(wù)和內(nèi)容，大體包括三個(gè)方面：一是德育，包括仁義道德等整套
儒家倫理；二是智育，有"詩(shī)、書(shū)、易、春秋"；三是政治教育，包含禮、樂(lè)、
刑、政等。
韓愈在教育方面還總結(jié)出許多帶有規(guī)律性的東西，提出不少精辟而獨(dú)到的
見(jiàn)解，豐富了我國(guó)古代教育學(xué)理論。
第一，要善于識(shí)別人材、培養(yǎng)人材。他認(rèn)為人材總是有的，關(guān)鍵在于能否
識(shí)別和扶持，"世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有"。
第二，提倡勤奮刻苦、獨(dú)立思考。韓愈有幾句格言："業(yè)精于勤，荒于嬉；
行成于思，毀于惰。"
這是他治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
第三，在教學(xué)方法上注意生動(dòng)活潑。他"講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，
游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸"。
第四，重視師道和學(xué)無(wú)常師。韓愈的《師說(shuō)》是中國(guó)教育史的寶貴遺產(chǎn)。它
闡述了師道的重要性："古之學(xué)者必有師師者所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知
之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其惑也終不解矣"。
10、胡璦（993-1059）字翼之，我國(guó)北宋初期著名的學(xué)者和教育家。
胡璦終生從事教育，對(duì)教育的作用有深刻的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)："致天下之治者在
人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。"
胡璦講究教學(xué)藝術(shù)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
認(rèn)真?zhèn)湔n，以身作則?！端问贰窈a傳》說(shuō)："璦教人有法，科條纖悉
（細(xì)）具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。"
熱愛(ài)學(xué)生，因材施教?！端问贰窈a傳》說(shuō)：胡璦"視諸生如其子弟，諸生亦
信愛(ài)如其父兄。從之游者常數(shù)百人。"注意直觀教學(xué)，注意講清要點(diǎn)，注意聯(lián)系
實(shí)際。他在太學(xué)給學(xué)生講《易》經(jīng)時(shí)，為便于理解，常常"引當(dāng)世之事明之"。
注重實(shí)地考察。胡璦說(shuō)："學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋，必游于
四方，盡見(jiàn)人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見(jiàn)"，才"有益于學(xué)者"。
11、王安石（1021-1086）是我國(guó)歷史中杰出的政治家，也是我國(guó)中世紀(jì)的教育改革家。
王安石認(rèn)為變法的關(guān)鍵在于人才，有了人才，就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才，必須由國(guó)家實(shí)行統(tǒng)一的"教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養(yǎng)、取、任四者聯(lián)系起來(lái)，在四者之中以教為根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教和養(yǎng)的目的。他針對(duì)時(shí)病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務(wù)：即自京師至地方皆設(shè)學(xué)校嚴(yán)選教官，教以"禮樂(lè)政刑"等為國(guó)所需之事；保證士子的物質(zhì)生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風(fēng)氣；推選賢能，審其德才，試以事功，然后給予適當(dāng)?shù)木舻?；處之久而任之專，使得行其志意，以達(dá)成功。
12、朱熹（1130-1200）是我國(guó)南宋著名的哲學(xué)家、教育家。朱熹字元晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今屬江西）。
重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子"變化氣質(zhì)"，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)則》和《訓(xùn)蒙詩(shī)》等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認(rèn)為只有從小打下基礎(chǔ)，學(xué)成技能，長(zhǎng)大以后才能達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。
在小學(xué)的基礎(chǔ)上，他還主張對(duì)學(xué)子進(jìn)行高深的教育，即大學(xué)。朱熹認(rèn)為小學(xué)的特點(diǎn)是以事教，即"學(xué)其事"，教之以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、教及孝、悌、忠、信之事。大學(xué)的特點(diǎn)是以理教，窮其理"，曉之以致知格物及教悌之理。
重視教學(xué)與讀書(shū)方法，是朱熹教育思想的又一特點(diǎn)。他首先注重學(xué)習(xí)目的教育，認(rèn)為一個(gè)人要求學(xué)，必須先"立志"，"立志不定，如何讀書(shū)"。教師教學(xué)要"專一"，不可間斷。教學(xué)中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認(rèn)真研究學(xué)問(wèn)，"在即物以窮其理，理窮而后能盡其知"；篤行就是"自修身以至處事接物"的實(shí)踐功夫。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。在教學(xué)中，他首倡循序漸進(jìn)與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反復(fù)學(xué)習(xí)和學(xué)思相結(jié)合。他說(shuō)："大抵讀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾口；繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務(wù)是指引學(xué)生讀書(shū)。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要靠主觀努力。教師"只做得個(gè)引路的人"。"指引者，師之功也。"這正是教師的責(zé)任所在。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，他主張嚴(yán)格要求，明細(xì)規(guī)定，多從積極方面教導(dǎo)，少?gòu)南麡O方面防止。這也是一種很好的教育方法。
13.陸九淵（1139--1193）南宋著名的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。他在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，在治學(xué)和教學(xué)方面提出了不少主張。學(xué)須立志。他說(shuō)："人唯患無(wú)志，有志無(wú)有不成"。學(xué)貴有疑。"為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)"。他常說(shuō)："盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)"，并經(jīng)常以"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)"，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。要抓住根本，立乎大者。他說(shuō)，事有本末，物有大小，教學(xué)只有抓住根本，"先立乎其大者"，才能"如魚(yú)龍游于江海之中，沛然無(wú)礙"。熟讀精思，優(yōu)游涵泳。他說(shuō)："讀書(shū)之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然通順的道理"。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要熟讀精思，反對(duì)為貪多而不求甚解。"優(yōu)游涵泳，久自得力；泛觀博覽，不如少讀。"
14、陳亮（1143-1194）是我國(guó)南宋時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人，也是一位熱愛(ài)祖國(guó)的教育家。
陳亮主張要培養(yǎng)一代"成人"，這種人"慨然有經(jīng)略四方志"，懂得"伯王大略，兵機(jī)利害"，有"推倒一世之智勇，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸"，要有膽有識(shí)，要有真才實(shí)學(xué)。反對(duì)那種"相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已"的教育。在教學(xué)方法上，陳亮主張聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。反對(duì)脫離實(shí)際的閉門讀書(shū)，不著邊際的高談闊論。他說(shuō)："人才以用而見(jiàn)其能否，安坐而能者，不足恃也。"只有"東西馳騁"，才能出"多可用之才"。
15、王守仁（1472-1528）是明中葉著名哲學(xué)家、教育家。王守仁認(rèn)為教育的目的是明人倫。他主張從"致良知"入手，通過(guò)教育，把個(gè)人的私欲滅掉，保存各人固有的天理"良知"，養(yǎng)成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操于其心者，其動(dòng)妄；蕩于其心者，其視??；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。"
王守仁從"致良知"出發(fā)，在教學(xué)原則上提出許多值得重視的見(jiàn)解：一、重視躬行實(shí)踐。認(rèn)為真知必須行，應(yīng)在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，以求真知；二、重視獨(dú)立思考。認(rèn)為教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)者"各得其心"，學(xué)習(xí)貴于"自求""自得"，學(xué)問(wèn)要旁人"點(diǎn)化"不如自?quot;解化"；三、主張循序漸進(jìn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須"從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)"，四、主張因材施教。認(rèn)為教師教人如醫(yī)生治病，要辨癥施治，"夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已"。
《轉(zhuǎn)自耿淑賢的個(gè)人空間》
聯(lián)系客服
