10、胡璦（993-1059）字翼之，我國(guó)北宋初期著名的學(xué)者和教育家。
胡璦終生從事教育，對(duì)教育的作用有深刻的認(rèn)識(shí)。他說："致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。"
胡璦講究教學(xué)藝術(shù)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
認(rèn)真?zhèn)湔n，以身作則?！端问?#183;胡璦傳》說："璦教人有法，科條纖悉（細(xì)）具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。"
熱愛學(xué)生，因材施教?！端问?#183;胡璦傳》說：胡璦"視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄。從之游者常數(shù)百人。"注意直觀教學(xué)，注意講清要點(diǎn)，注意聯(lián)系實(shí)際。他在太學(xué)給學(xué)生講《易》經(jīng)時(shí)，為便于理解，常常"引當(dāng)世之事明之"。
注重實(shí)地考察。胡璦說："學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋，必游于四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見"，才"有益于學(xué)者"。
11、王安石（1021-1086）是我國(guó)歷史中杰出的政治家，也是我國(guó)中世紀(jì)的教育改革家。
王安石認(rèn)為變法的關(guān)鍵在于人才，有了人才，就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才，必須由國(guó)家實(shí)行統(tǒng)一的"教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養(yǎng)、取、任四者聯(lián)系起來，在四者之中以教為根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教和養(yǎng)的目的。他針對(duì)時(shí)病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務(wù)：即自京師至地方皆設(shè)學(xué)校嚴(yán)選教官，教以"禮樂政刑"等為國(guó)所需之事；保證士子的物質(zhì)生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風(fēng)氣；推選賢能，審其德才，試以事功，然后給予適當(dāng)?shù)木舻摚惶幹枚沃畬?，使得行其志意，以達(dá)成功。
12、朱熹（1130-1200）是我國(guó)南宋著名的哲學(xué)家、教育家。朱熹字元晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今屬江西）。
重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子"變化氣質(zhì)"，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)則》和《訓(xùn)蒙詩(shī)》等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認(rèn)為只有從小打下基礎(chǔ)，學(xué)成技能，長(zhǎng)大以后才能達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。
在小學(xué)的基礎(chǔ)上，他還主張對(duì)學(xué)子進(jìn)行高深的教育，即大學(xué)。朱熹認(rèn)為小學(xué)的特點(diǎn)是以事教，即"學(xué)其事"，教之以禮、樂、射、御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學(xué)的特點(diǎn)是以理教，以窮其理"，曉之以致知格物及教悌之理。
重視教學(xué)與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點(diǎn)。他首先注重學(xué)習(xí)目的教育，認(rèn)為一個(gè)人要求學(xué)，必須先"立志"，"立志不定，如何讀書"。教師教學(xué)要"專一"，不可間斷。教學(xué)中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認(rèn)真研究學(xué)問，"在即物以窮其理，理窮而后能盡其知"；篤行就是"自修身以至處事接物"的實(shí)踐功夫。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。在教學(xué)中，他首倡循序漸進(jìn)與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反復(fù)學(xué)習(xí)和學(xué)思相結(jié)合。他說："大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾口；繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務(wù)是指引學(xué)生讀書。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要靠主觀努力。教師"只做得個(gè)引路的人"。"指引者，師之功也。"這正是教師的責(zé)任所在。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，他主張嚴(yán)格要求，明細(xì)規(guī)定，多從積極方面教導(dǎo)，少?gòu)南麡O方面防止。這也是一種很好的教育方法。
13.陸九淵（1139--1193）南宋著名的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。他在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，在治學(xué)和教學(xué)方面提出了不少主張。學(xué)須立志。他說："人唯患無志，有志無有不成"。學(xué)貴有疑。"為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)"。他常說："盡信書不如無書"，并經(jīng)常以"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)"，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難。要抓住根本，立乎大者。他說，事有本末，物有大小，教學(xué)只有抓住根本，"先立乎其大者"，才能"如魚龍游于江海之中，沛然無礙"。熟讀精思，優(yōu)游涵泳。他說："讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然通順的道理"。他強(qiáng)調(diào)讀書要熟讀精思，反對(duì)為貪多而不求甚解。"優(yōu)游涵泳，久自得力；泛觀博覽，不如少讀。"
14、陳亮（1143-1194）是我國(guó)南宋時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人，也是一位熱愛祖國(guó)的教育家。
15、王守仁（1472-1528）是明中葉著名哲學(xué)家、教育家。王守仁認(rèn)為教育的目的是明人倫。他主張從"致良知"入手，通過教育，把個(gè)人的私欲滅掉，保存各人固有的天理"良知"，養(yǎng)成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。"操于其心者，其動(dòng)妄；蕩于其心者，其視?。磺赣谄湫恼?，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。"
王守仁從"致良知"出發(fā)，在教學(xué)原則上提出許多值得重視的見解：一、重視躬行實(shí)踐。認(rèn)為真知必須行，應(yīng)在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，以求真知；二、重視獨(dú)立思考。認(rèn)為教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)者"各得其心"，學(xué)習(xí)貴于"自求""自得"，學(xué)問要旁人"點(diǎn)化"不如自主解化"；三、主張循序漸進(jìn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須"從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)"，四、主張因材施教。認(rèn)為教師教人如醫(yī)生治病，要辨癥施治，"夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已"。
16、王廷相（1474-1544）是明清之際的著名啟蒙思想家和教育家。他說："童蒙無先入之雜，以正導(dǎo)之而無不順受。……壯大者已成駁僻之習(xí)，雖以正導(dǎo)，彼以先入之見為然，將固結(jié)而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。"他從樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，在教育和教學(xué)方法上提出了許多可貴的見解：一是提出人掌握知識(shí)必須從"見聞之知"開始。教育者應(yīng)使愛教育者接觸事物、實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做"接習(xí)"。二是認(rèn)為知識(shí)是思與聞的內(nèi)外結(jié)合面得的。他說："夫圣賢之所以知者，不過思與見聞之會(huì)而已。"三是主張思習(xí)結(jié)合以求會(huì)通。他說，學(xué)習(xí)要"思之精、習(xí)之熟"，"能思之自得者，真；習(xí)之純熟者，妙"。四是認(rèn)為要使學(xué)生真正掌握知識(shí)，不能單靠說教，必須"實(shí)歷"，即行的意思。他以為能"閉戶學(xué)操舟之術(shù)"為比喻，深刻地說明了這一道理。還說："講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。"
17、戴震（1723-1777）是清代著名的唯物主義哲學(xué)家、教育家。
在學(xué)習(xí)方法上，他反對(duì)生吞活剝"食而不化"的辦法，要求自學(xué)、自得。他說："茍知學(xué)問猶飲食，則貴其自化。記問之學(xué)，入而不化者也。""學(xué)不足以益吾之智勇，非自得之學(xué)也。猶飲食不足長(zhǎng)吾血?dú)?，食而不化者也?/span>"
18、張之洞（1837-1909）是清末洋務(wù)教育的首領(lǐng)，我國(guó)半封建半殖民地教育制度重要的奠基人。張之洞教育思想的核心是"中學(xué)為體，西學(xué)為用"。
張之洞的教育思想主要體現(xiàn)在他的《勸學(xué)篇》一書中?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)外兩篇，用他的話講："內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣"。內(nèi)篇分九章，講同心，教忠，明綱，知類，宗經(jīng)，正權(quán)，循序，守約，去毒；外篇十五章，講益智，游說，設(shè)學(xué)，學(xué)制，廣譯，閱極，變法，變科舉，農(nóng)工商學(xué)，兵學(xué)，礦學(xué)，鐵路，會(huì)通，非弭兵，非政教。張之洞十分重視教育，把辦好學(xué)校、培養(yǎng)人才看作是國(guó)家?guī)в懈疽饬x的大事。他說"古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)"。他引證孔子的話說："好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇"。要是無學(xué)、無力、無恥，人就會(huì)愚昧又柔弱，而有學(xué)、有力、有恥，人就會(huì)精明又強(qiáng)大。
19、嚴(yán)復(fù)（1853-1921）是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的"先進(jìn)的中國(guó)人"之一。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件："一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)"。他幻想通過資產(chǎn)階級(jí)的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威。即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲，必須開民智之后才能實(shí)行?？傊?，"教育救國(guó)論"是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)。
嚴(yán)復(fù)疾呼必須實(shí)行變法，否則必然亡國(guó)。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國(guó)也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？民不讀書，罪其父母"的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞。
科學(xué)方法問題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個(gè)重要方面。他曾翻譯《穆勒名學(xué)》（名學(xué)即形式邏輯），并積極進(jìn)行對(duì)"名學(xué)"的宣傳介紹。
嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要"親為觀察調(diào)查"，反對(duì)"所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實(shí)"。他曾引用赫胥黎的話說："讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編，名物為我文字者，斯真學(xué)耳"。
20、張謇（1853-1926）是近代資產(chǎn)階級(jí)立憲派，著名的實(shí)業(yè)家和教育家。
他說："一藝之末，學(xué)必有師，此古今中外之通義也。況圖國(guó)家強(qiáng)立之基，肇國(guó)民普及之教育乎？"明確地把培養(yǎng)師資、興辦學(xué)校我和救國(guó)圖強(qiáng)結(jié)合起來。多培養(yǎng)教師，這樣才能為國(guó)家多培育人才。對(duì)于如何辦好師范，鼓舞人們樂于從事教育工作，他還提出了許多意見和建議。對(duì)教師應(yīng)根據(jù)其教學(xué)成績(jī)分別授予國(guó)子監(jiān)丞、博士、學(xué)正、助教等名義，使其職名相符。從政治地位到生活待遇上解決教師的切身問題。
21、康有為（1858-1927）是向西文尋求真理的先進(jìn)的中國(guó)人之一，是我國(guó)近代維新派的主要代表。
康有為非常重視教育的作用，認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱，完全決定于教育。他說："才智之士多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱"?；诖?，他以為改革社會(huì)必先改革教育。
他在1998年《請(qǐng)廢八股試貼楷法試士改用策論折》中說，"今變法之道萬千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科舉"。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)主要的禍害是"民智不開"， "民智不開"的原因則是"八股之弊"。
22、蔡元培（1868-1940）是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)界的卓越前驅(qū)者，杰出的革命家、思想家、教育家和科學(xué)家。
蔡元培是二十世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)造者。他的教育實(shí)踐和教育思想，集中到一點(diǎn)，就是要用資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他認(rèn)為普通教育要"養(yǎng)成完全之人格"，就是進(jìn)行體、智、德、美四育和諧和發(fā)展的教育。倡導(dǎo)"思想自由"，以反對(duì)"數(shù)千年專制之積習(xí)"。他強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，積極支持新思潮。他采取網(wǎng)羅眾家、兼容并包的學(xué)術(shù)民主的政策，反對(duì)封建文化專制主義。主張個(gè)性自由發(fā)展，反對(duì)違背自然抹煞個(gè)性的封建教育。重視女子教育，反對(duì)封建的男尊卑。他不顧社會(huì)上的非難，沖破重重阻力，在北大破例招收女生，開創(chuàng)了我國(guó)男女同校的先例。
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