1、什么是供養(yǎng)錢(qián)
供養(yǎng)錢(qián)是元朝非行用品錢(qián)幣中的一種,它是寺廟內(nèi)作為貢品錢(qián)幣的總稱(chēng),錢(qián)幣學(xué)界曾稱(chēng)之為寺廟錢(qián)、佛臟錢(qián)、廟宇香殿專(zhuān)用錢(qián)等。民間將其稱(chēng)之為香火錢(qián),是官方寺院、坊間所鑄供奉佛殿神像之“瑞物”。
它們有的懸于佛龕之旁,但一般藏于佛像腹中,以象征佛之臟腑,因此將其稱(chēng)之為“佛臟錢(qián)”。
清代戴熙《古泉叢話》論錢(qián)云：彼時(shí)行用交鈔、寶鈔,不甚鑄錢(qián)。錢(qián)或?yàn)楣B(yǎng)之用,故往往于古剎中得之…大小似亦以意為之不可究詰
供養(yǎng)錢(qián)一詞遂由此而生。這類(lèi)錢(qián)的鑄造者是廟宇、道觀,目的是供奉神佛,布施功德,以求庇護(hù)降福。但元朝的供養(yǎng)錢(qián)還有一個(gè)最大的特點(diǎn),在于它可依錢(qián)體的大小與市場(chǎng)上流通的銅錢(qián)兼行而且金銀質(zhì)地的供養(yǎng)錢(qián)更貴重、價(jià)值更高。鑄行供養(yǎng)錢(qián)是元朝統(tǒng)治者獨(dú)有的一大發(fā)明。
這種供養(yǎng)錢(qián)一方面是人們?nèi)ニ聫R進(jìn)行香火供奉的常例,另一方面也是對(duì)喇嘛獎(jiǎng)賞恩賜的一個(gè)重要組成部分。供養(yǎng)錢(qián)在我國(guó)貨幣體系中占據(jù)一席地位,特別是元朝所鑄造的各種金屬貨幣中有近一半都是供養(yǎng)錢(qián),因?yàn)榭梢耘c行用錢(qián)一樣流通,所以也是寺廟大肆斂財(cái)?shù)囊环N手段。
2、為何會(huì)鑄造供養(yǎng)錢(qián)
元朝之所以鑄造眾多供養(yǎng)錢(qián),與當(dāng)時(shí)盛行的多元宗教和蔵傳佛教?hào)|來(lái)關(guān)系密切。元代宗教十分盛行,各地廟字寺觀林立,佛、道尤受朝廷尊尚,這是供養(yǎng)錢(qián)盛極的社會(huì)基礎(chǔ)。蒙古汗國(guó)興起后,對(duì)于各種宗教采取兼容并包的態(tài)度,凡是有利于鞏固統(tǒng)治的,都可以得到推崇和流傳。
道教是中國(guó)本土自身產(chǎn)生的宗教,是中國(guó)的本土文化,到金元之際又產(chǎn)生了一些新的教派。這些新教派中最突出的、也是大家最熟悉的就是以丘處機(jī)為首的全真道教。
金末元初,社會(huì)動(dòng)亂,民生凋散,人民需要一種穩(wěn)定人心的信仰,社會(huì)大形勢(shì)給了全真教發(fā)展的契機(jī),全真教在丘處機(jī)的帶領(lǐng)下迎來(lái)了初興。從成吉思汗到蒙哥汗時(shí)期是全真道教發(fā)展的重要時(shí)期,全真道教吸收佛教和儒家的部分內(nèi)容,在教義方面進(jìn)行了改革。同時(shí)因?yàn)榍鹛帣C(jī)與成吉思汗個(gè)人交好因素的影響,全真道教受到蒙古人的信賴(lài),獲得了管理蒙古統(tǒng)治區(qū)漢族宗教的權(quán)力,成為北方漢族宗教方面的領(lǐng)袖。
全真道教道士們利用自己的權(quán)力侵占了佛教的寺廟及財(cái)產(chǎn)。但后來(lái)兩次佛道大辯論,佛教依靠八思巴駁倒了道教的爭(zhēng)辯,道教歸還佛教的財(cái)產(chǎn),甚至部分道土削發(fā)為僧。全真道教興盛時(shí)期,出現(xiàn)了幾個(gè)中心,如現(xiàn)在的北京白云觀、四川青城山、山西永樂(lè)宮。
傳統(tǒng)的正一道教則是從漢代就開(kāi)始產(chǎn)生的,后來(lái)中心轉(zhuǎn)到南方。正一道教的復(fù)興和忽必烈有很大關(guān)系。
忽必烈南征南宋,認(rèn)識(shí)了正一道教第三十五代天師張可大,后賜予其子張宗演管理南方宗教的權(quán)力,正一道教有所復(fù)興。
藏傳佛教是中國(guó)自產(chǎn)的宗教,元朝傳入中土。藏傳佛教?hào)|來(lái)主要表現(xiàn)在八思巴身上,因其在佛道大辯論中起了至關(guān)重要的作用,對(duì)藏傳佛教的傳播影響很大。忽必烈即位后,八思巴被尊為帝師,元朝后來(lái)的皇帝也都從佛教薩迦派中遴選高僧為帝師,成為全國(guó)佛教的最高領(lǐng)袖,統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教的各宗派。朝廷還為帝師設(shè)立宣政院,與中書(shū)省、樞密院、御臺(tái)史同為朝廷的四個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),可自任官屬。
帝師制度使藏傳佛教在全國(guó)獲得高于其他宗教的顯著地位,而藏傳佛教中的薩迦派又明顯高高在上。元朝僧侶地位非常高,權(quán)勢(shì)很大。自忽必烈起,皇帝對(duì)寺廟的賞賜、對(duì)僧人的賞賜、每年佛事費(fèi)用開(kāi)支持續(xù)增長(zhǎng),寺廟經(jīng)濟(jì)惡性膨脹,寺廟產(chǎn)業(yè)無(wú)限激增,主要得利者也當(dāng)屬薩迦派寺廟以及喇嘛。寺廟經(jīng)濟(jì)來(lái)源除了朝廷和地方官府的賞賜、奉送之外,寺廟出租土地、對(duì)外放高利貸也有可觀的收入。此外,寺院打造佛像和制造供養(yǎng)錢(qián),也是一種重要的斂財(cái)手段。
供養(yǎng)與布施是藏傳佛教寺院獲取物質(zhì)資源的方式之一,它既是寺院持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),還可以為寺院創(chuàng)造文化資本。供養(yǎng)錢(qián)不能按照原值發(fā)放,因?yàn)檫@不能給寺廟帶來(lái)客觀的經(jīng)濟(jì)效益,一定要超值發(fā)放。寺廟鑄造的供養(yǎng)錢(qián),是以善價(jià)發(fā)放給施主,因?yàn)槭┲鱾兊墓竿?/p>
各有不同,供養(yǎng)錢(qián)擺放位置也各有不同,或放在寺廟內(nèi)建筑物或供桌上,或填入佛像腹內(nèi),或懸掛于胸前,以求神靈庇佑。信男善女們大都是用行用錢(qián)布施于寺廟,但是遠(yuǎn)不如寺廟專(zhuān)門(mén)鑄造的供養(yǎng)錢(qián)信譽(yù)程度高,如要達(dá)到有求必應(yīng),表現(xiàn)自己內(nèi)心的虔誠(chéng),就要用行用錢(qián)兌換專(zhuān)用的供養(yǎng)錢(qián)。一枚供養(yǎng)錢(qián)和行用錢(qián)彼此并無(wú)固定的兌換比價(jià),完全由施主自身的財(cái)力和意愿而決定,隨意性很強(qiáng)。
由此可見(jiàn),佛教寺院以布施方式,向各族群眾釋放供養(yǎng)錢(qián),作為斂財(cái)?shù)囊环N方式,只有在這種崇尚佛教的背景下才有可能實(shí)現(xiàn)。由于元朝的喇嘛僧侶職位很高,大多貪婪無(wú)比,經(jīng)常以供養(yǎng)錢(qián)的名義勒索香客,于是供養(yǎng)錢(qián)越鑄越多。供養(yǎng)錢(qián)本是寺廟里專(zhuān)門(mén)用來(lái)放在佛像前供奉的錢(qián)幣,不是流通貨幣。但是,元朝的供養(yǎng)錢(qián)有別于其他朝代,因?yàn)槭倾~質(zhì)鑄幣,它與行用錢(qián)一樣可以參與流通。
3、種類(lèi)多樣的供養(yǎng)錢(qián)
元代供養(yǎng)錢(qián)品種之多,背文之復(fù)雜,為歷代所罕見(jiàn)。錢(qián)面文字有國(guó)號(hào)、年號(hào)、香殿名,除此之外,有些供養(yǎng)錢(qián)還把寺廟的名稱(chēng)鑄造在錢(qián)幣上面,這是中國(guó)貨幣史上的首創(chuàng)。
寺廟因受朝廷極大的支持和縱容,權(quán)勢(shì)很大,它們可以任意鑄造國(guó)號(hào)錢(qián)或年號(hào)錢(qián),朝廷絲毫不會(huì)干預(yù)。元代供養(yǎng)錢(qián)的鑄造,從元世祖忽必烈起,以后歷代,綿延不息,大小皆存,材質(zhì)不ー,大都制作粗劣。這里,我們將對(duì)元代供養(yǎng)錢(qián)進(jìn)行比較詳細(xì)的梳理。
至元通寶錢(qián)鑄造于忽必烈至元年間(1264~1294年),有行用錢(qián)和供養(yǎng)錢(qián)。其中,供養(yǎng)錢(qián)分為兩種,一種是小型錢(qián)幣,一種是折十錢(qián)幣。
小型供養(yǎng)錢(qián)的錢(qián)文有漢文和八思巴文兩類(lèi),漢文錢(qián)背后有的鑄有“玉”字。折十供養(yǎng)錢(qián)面文為“至元通寶”四字,背文穿上、穿下為八思巴文“至治”?！爸林巍笔怯⒆诘哪晏?hào),說(shuō)明此錢(qián)應(yīng)該是英宗至治年間鑄造。面文之所以寫(xiě)“至元通寶”,大概是因?yàn)楹霰亓议_(kāi)創(chuàng)的至元時(shí)代是元朝的鼎盛時(shí)期,后人非常敬仰的緣故。此類(lèi)錢(qián)幣直徑4.4厘米,重約31克左右。因?yàn)槠浔澄挠邪怂及臀?、察合臺(tái)文、西夏文三種文字,所以我們將這種折十供養(yǎng)錢(qián)又稱(chēng)為三體文供養(yǎng)錢(qián)。
成宗元貞年間(1295~1297年)鑄造元貞通寶小型供養(yǎng)錢(qián),以及元貞元寶折二供養(yǎng)錢(qián)。
大德年間(1297~1307年)鑄造小平大德通寶供養(yǎng)錢(qián),楷書(shū),對(duì)讀,錢(qián)徑1.1~2.1厘米,重2~5克。
武宗至大年間(1308~1311年)鑄造至大元寶供養(yǎng)錢(qián),有小型和折二兩種,楷書(shū),對(duì)讀。小型錢(qián)徑1.6~1.8厘米,重1.6~2克。武宗至大時(shí)期還曾鑄造大元元寶、大元之寶小型供養(yǎng)錢(qián),皆為楷書(shū),對(duì)讀。
仁宗皇慶年間(1312~1313年)鑄造皇慶元寶小型供養(yǎng)錢(qián),做工粗糙,楷書(shū),對(duì)讀,文字不清晰。大都光背無(wú)文,有的帶星月紋。
延祐年間(1314~1320年)鑄造延祐元寶、延祐通寶、延祐貞寶供養(yǎng)錢(qián),錢(qián)徑為1.2~2.6厘米,重1.5~3.6克。面文皆為不規(guī)則楷書(shū),對(duì)讀,光背無(wú)文,有大小錢(qián)數(shù)種,制作粗陋,文字拙劣,延祐供養(yǎng)錢(qián)形制的雜亂不單單是在元代錢(qián)中,就是在歷代鑄幣史上也屬少見(jiàn)的,藝術(shù)價(jià)值不高。另有一種延祐紀(jì)寺供養(yǎng)錢(qián),面文“延祐三年”,背文“大昊天寺”,文字書(shū)體皆為楷書(shū),對(duì)讀,直徑3.5厘米,重14克左右。
元朝有一些供養(yǎng)錢(qián),是直接把寺觀的名稱(chēng)鑄于錢(qián)幣之上的,它是一種當(dāng)時(shí)為修繕廟宇寺院專(zhuān)鑄的仿錢(qián)物品。
據(jù)《元一統(tǒng)志》記載:遼大昊天寺,占地百頃,清寧五年(1059年)遼秦越大長(zhǎng)公主舍棠陰坊府第為寺。據(jù)考,其址在今北京西便門(mén)大街以西。秦越大長(zhǎng)公主是遼圣宗之女、興宗之姊,道宗懿德皇后之母,身份尊貴,這就使得大昊天寺在遼南京城中具有不同于一般寺院的特殊地位。
遼道宗清寧八年(1062年),寺宇建成,詔命以“大昊天寺”為額,額與碑皆為道宗御書(shū)。寺中殿堂精美雄奇富麗堂皇,猶如皇宮。據(jù)文獻(xiàn)記載,元仁宗延祐三年(1316年)和英宗至治二年(1322年),分別舉行了兩場(chǎng)盛大的“水陸法會(huì)”?！八懛〞?huì)”是佛教界一種非常隆重的法事活動(dòng),是設(shè)齋供奉以超度水路眾鬼的盛會(huì),在宋元年間十分盛行,朝廷也十分重視,皇帝率大臣親臨現(xiàn)場(chǎng)參加聚會(huì)。
延祐三年背“大吳天寺”供養(yǎng)錢(qián)即是在此背景下鑄造的,它應(yīng)是該寺為慶祝舉辦盛大水陸法會(huì)而特別鑄造的紀(jì)念幣,具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。延祐三年背“大吳天寺”供養(yǎng)錢(qián)存世很少。
英宗至治年間(1321~1323年)鑄造至治通寶、至治元寶小型供養(yǎng)錢(qián),錢(qián)文皆為楷書(shū),對(duì)讀,文字不清,大小不ー。
泰定帝泰定年間(1324~1328年)鑄造泰定元寶、泰定通寶小型供養(yǎng)錢(qián),錢(qián)文皆為楷書(shū),對(duì)讀,大小不ー,鑄工低劣。
致和年(1328年)鑄造致和元寶小型供養(yǎng)錢(qián),錢(qián)文楷書(shū),對(duì)讀。
文宗天歷年間(138~1330年)鑄造天歷元寶小型供養(yǎng)錢(qián),錢(qián)文楷書(shū),對(duì)讀。
至順年間(1330~133年)鑄造至順元寶、至順通寶、至順壬申小型供養(yǎng)錢(qián)。
惠宗元統(tǒng)年間(133~135年)鑄造元統(tǒng)元寶小型供養(yǎng)錢(qián),錢(qián)文楷書(shū),對(duì)讀,光背。
至元年間(1335~1340年)鑄造至元通寶、至元元寶、至元戊寅錢(qián)。其中,至元元寶錢(qián),形制極小,錢(qián)文楷書(shū),因?yàn)橛袃蓚€(gè)“元”字,故既可對(duì)讀又可旋讀,背文楷書(shū)“戊寅”二字,文字書(shū)寫(xiě)極不規(guī)整。至元戊寅錢(qián),形制極小,面文楷書(shū),對(duì)讀,背文穿上“香”,穿下“殿”,皆為楷書(shū)書(shū)寫(xiě)。
普慶寺寶供養(yǎng)錢(qián)為元大都大承華普慶寺所鑄,據(jù)《順天府志》:“元至大元年立大承華普慶寺,為裕圣太后報(bào)徳作也。又為安御容之所?！?/strong>可知該寺與元朝皇室關(guān)系密切。與大承華普慶寺有關(guān)的錢(qián)幣,還有小平和折二型承華普慶、承華普慶小銀錢(qián)。
元代的供養(yǎng)錢(qián),復(fù)雜多樣,品種很多,鑄造工藝大都比較粗糙,錢(qián)體大小懸殊,以小型者居多,錢(qián)文結(jié)構(gòu)也不統(tǒng)一,具備多樣性的特點(diǎn),有的與行用錢(qián)的錢(qián)文一致,有的用年號(hào)、干支組成新的錢(qián)文。對(duì)于元代供養(yǎng)錢(qián)與行用錢(qián)的區(qū)分,一般認(rèn)為大體通寶者為行用錢(qián),元寶者為供養(yǎng)錢(qián)，因?yàn)橥▽氬X(qián)的鑄工、文字等皆精于為元寶者,當(dāng)是元政府所鑄,不為供養(yǎng)錢(qián)。
綜上所述,元朝宗教的盛行、寺廟的特權(quán)是供養(yǎng)錢(qián)得以存在的重要基礎(chǔ)。供養(yǎng)錢(qián)有官鑄和寺廟鑄兩種,普遍鑄工很差,文字不清,形體較小,官鑄的質(zhì)量稍微好些。供養(yǎng)錢(qián)的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究元代經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和軍事等都是不可多得的第一手寶貴實(shí)物資料。
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