唐篆與唐隸：大家迭出，能品煌煌
【編者按】唐代篆、隸書在諸帝王的推崇、倡導(dǎo)下，在國子監(jiān)“六學(xué)”和弘文館、崇文館、集賢院、翰林院等官學(xué)書法教育和研習(xí)制度中，獲得了相對秦漢篆、隸書原生之后的復(fù)興，并在開元、天寶年間取得了輝煌的成就，產(chǎn)生了諸多代表書家和碑刻作品。在楷、草書達(dá)到輝煌時期的同時，篆、隸書也取得了不菲的成就，在整個中國古代書法史上都占有著特殊的地位，對后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響至深、文章結(jié)合唐代當(dāng)時的社會文化背景和書體演變等史實，從四個方面對唐代篆、隸書所取得的成就與產(chǎn)生的價值進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與總結(jié)。
韓擇木《告華岳文》拓片
唐代是中國封建社會發(fā)展最輝煌、最燦爛的時期，在各個領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就。作為唐代文化組成部分之一的書法藝術(shù)，也取得了令人贊嘆的藝術(shù)成就。真、草、隸、篆、行等各種書體都完成了其演變進(jìn)程，形成自身特有的模式，在書法史上都從各自的角度不同程度地向人們展示出它們自身的藝術(shù)風(fēng)采。雖然唐代的楷書與草書一直被后人視為體現(xiàn)唐代書法藝術(shù)的最高成就，但篆、隸書的繼承和發(fā)展，也不失為唐代書法藝術(shù)百花園中的奇葩。
唐代篆、隸書的藝術(shù)價值盡管不能與秦漢時期相比，但它們的成就與藝術(shù)價值、風(fēng)格特點以及表現(xiàn)出來的精神氣象，也有秦漢篆、隸所不及的。就書體而言，唐代篆、隸書自然是在唐代的繼續(xù)和發(fā)展，而在整個古代書法史中，唐篆書盡管發(fā)展緩慢，但李陽冰在前期篆書恢復(fù)的基礎(chǔ)上努力恢復(fù)了秦篆的法度，傳承了純粹的“玉箸”宗風(fēng)，把唐代纂書推向了最高峰。對后世產(chǎn)生了重大影響，受到了宋、元、明三代的一致推崇。而隸書也開拓了新的形態(tài)及書體形式，有著特殊的地位及獨特的審美價值，因此，研究唐代書法，篆、隸書的藝術(shù)成就與價值是不可忽視的一個重要部分，而且在中國整個書法史上占有重要地位。
韓擇木《薦福寺碑》拓片（局部）
首先，打破了魏晉以來篆、隸書沉寂的局面，擺脫舊學(xué)的籠罩與東縛，使篆、隸書從積弱已久的舊書法傳統(tǒng)規(guī)范中解脫出來。
篆、隸書的發(fā)展演變歷經(jīng)坎坷，篆書經(jīng)過了先秦的昌盛，在秦朝完成了形式與法度的構(gòu)建，曾經(jīng)輝煌一時。隸書取代了篆書，在漢代盛極一時。但二者作為古文字并行且不斷被使用，使之進(jìn)入一個相對自由、漫長、獨立的藝術(shù)審美領(lǐng)域。魏晉以降，隸書走向衰弱，至東晉、南北朝滑入谷底，歷經(jīng)數(shù)百年而一蹶不振。
韓擇木《葉慧明碑》拓片（局部）
北朝的復(fù)古之風(fēng)，掠過隋朝，波及初唐，令人遺憾的是由于篆、隸書家們對傳統(tǒng)書法的貧乏認(rèn)識導(dǎo)致了實踐上的失敗，使篆、隸書的命運沒有得到改觀。迄唐，篆、隸書承魏晉南北朝之遺風(fēng)并有所突破發(fā)展，風(fēng)格面貌、基本形式等因素已今非昔比。由于帝王對書法的重視和科舉制度的提倡，帶動了更多的文人雅士關(guān)注篆、隸書，使篆、隸書的應(yīng)用場合較前代亦有所增大。唐太宗酷愛書法，曾大量購置歷代書跡，徐浩《古跡記》云：“太宗皇帝肇開帝業(yè)，大購圖書寶于內(nèi)庫。鐘繇、張芝、王羲之父子書四百卷及漢、魏、晉、宋、梁雜跡三百卷。貞觀十六年十二日裝成部帙，以‘貞觀’字印印縫。”李嗣真《書后品》云：“錢氏（錢毅）小篆飛白，寬博敏麗，太宗貴之?！薄缎蜁V》著錄善書帝王有玄宗、肅宗、代宗、德宗、宣宗、昭宗。他們都能繼承太宗尚書之遺風(fēng)，示范天下，引領(lǐng)好書之風(fēng)，所謂“上有所好，下必效焉”。習(xí)書之風(fēng)濃厚。帝王之中玄宗、肅宗、代宗都習(xí)篆書。楊震方《碑帖敘錄》載：“《代國長公主碑》，唐玄宗李隆基篆額。”據(jù)趙明誠《金石錄》載：“《唐慈恩寺常住莊地碑》，大歷六年代宗篆?！钡弁鮽儾粌H躬身實踐，而且還大力倡導(dǎo)，經(jīng)過數(shù)代人的創(chuàng)作實踐和理論探討，唐代篆、隸書法徹底擺脫了前朝書法的東縛，尤其是“二王”書風(fēng)的影響，走向豪放與豐腴，同詩歌、繪畫、音樂等其它藝術(shù)一樣，迎來了創(chuàng)作及書學(xué)上的輝煌，成為備受人們稱道的唐代文化的重要部分。使社會上一大批書法家的個性和激情借助書法這一載體得以充分展現(xiàn)和表達(dá)。李陽冰的篆書，李隆基的隸書均各領(lǐng)風(fēng)騷，卓然不群，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代氣息和鮮明的藝術(shù)個性。
李陽冰《城隍廟碑》拓片
其次，唐代書壇樹立了具有鮮明時代特點的審美風(fēng)格，實現(xiàn)了篆、隸書的復(fù)興并形成了空前的繁榮，為大字篆、隸書開辟了新的前景，擴(kuò)大了榜書的書寫體勢及使用范圍。
由于科舉制度的實施，書法與詩文，創(chuàng)作與書體備受重視，研習(xí)書法成了士人們求取功名的必要手段，因此，統(tǒng)治階級的喜好也就顯得尤為重要，他們所欣賞的書體以及書體風(fēng)格也就成了時人競相學(xué)習(xí)的對象，一時成為書法藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)。唐代帝王大多擅書，他們對書法藝術(shù)的直接參與，為書法藝術(shù)走向巔峰起到了推波助瀾的作用。因唐太宗酷愛右軍書，欲將天下右軍墨跡全數(shù)搜羅，致使“二王”書風(fēng)大盛；唐玄宗好八分，故隸書刻石興于一時，造就了唐隸豐肥妍潤，淳厚雍容的獨特風(fēng)姿；武則天能飛白，一時擅飛白者多不勝舉。唐代的銓選制度，把篆書規(guī)定為必修課程，而唐代帝王之中又有玄宗、肅宗、代宗等擅篆書，在客觀上確定了篆書的社會地位，推動了篆書藝術(shù)的發(fā)展。
李陽冰《滑臺新驛記》拓片（局部）1
李陽冰《滑臺新驛記》拓片（局部）2
李陽冰《滑臺新驛記》拓片（局部）3
李陽冰《滑臺新驛記》拓片（局部）4
李陽冰《滑臺新驛記》拓片（局部）5
李陽冰《滑臺新驛記》拓片（局部）6
唐代篆、隸不絕，出現(xiàn)了李陽冰、史惟則、韓擇木等篆、隸書大家。其中李陽冰以篆書名世，精工小篆，被譽(yù)為李斯后“小箓第一人”。其書中鋒用筆，圓淳瘦勁，為秦篆一大變革。釋適之《金壺記》稱“陽冰尤精書學(xué)，豪駿墨勁，當(dāng)時人謂曰“筆虎”。對唐以后篆書的發(fā)展起到了較大的影響作用。自五代、宋至清，習(xí)篆者多以李陽冰為師。如五代的徐鉉，宋代的郭忠恕、夢英、王壽卿，元代的趙孟頫、吾衍，明代的李東陽，清代的王澍、錢坫等書家，無不深受李陽冰小篆的影響，研其“骨力”之精髓。清代開一代篆書風(fēng)氣的鄧石如，其篆書也是在取法李斯、李陽冰之后，熔鑄各家之長，終成自家風(fēng)貌。清孫承澤云：“篆書自秦，漢以后，推李陽冰為第一手?！薄度龎炗洝纷瓡ǘ戎?jǐn)嚴(yán)，為李陽冰篆書代表作，謂之“鐵線描”。
觀之，“運筆命格，矩法森森，誠不易及。然予曾于陸探微所畫《金滕圖》后見陽冰手書，道勁中逸致翩然，又非石刻所能及也?！笨涤袨樵凇稄V藝舟雙輯》中稱其書：“以瘦勁取勝，若《謙卦銘》，益形怯薄，破壞古法極矣?！庇衷疲骸白瓡笳?，惟有少溫（李陽冰）《般若臺》體近咫尺，骨氣道正，精彩沖融，允為楷則?！蹦耗晁P法愈見淳勁，自稱：“斯翁（李斯）之后，直至小生。曹喜、蔡邕不足道也?！笨梢娎铌柋瓡删椭薮蟆Ｆ浯碜鬟€有《城隍廟碑》《梄先塋記》《般若合銘》《滑臺新驛記》，在唐人“尚法”意識的指導(dǎo)下，唐人對魏晉南北朝以來隸楷雜糅的現(xiàn)象進(jìn)行了溯本求源，消除了隸書錯變的弊端，恢復(fù)了隸書的基本法度規(guī)范，創(chuàng)造出了與漢隸迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格，審美趣味產(chǎn)生了很大變化。玄宗治國，不恪守祖宗之法，力校書風(fēng)之弊，銳意作章草、八分，擺脫舊學(xué)，一時習(xí)隸之風(fēng)達(dá)到了自漢以后、唐以前的任何一個時期都未曾出現(xiàn)過的興盛局面。史惟則擅篆籀、飛白書，尤精隸書，有《大智禪師碑》《管元惠碑》傳世；蔡有鄰有隸書《尉遲迥廟碑》；韓擇木有隸書《葉慧明碑》《告華岳文》《薦福寺碑》等；徐浩的有隸書《嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌》《張廷珪志》。此外，還有梁昇卿、盧藏用、張廷珪、李潮、衛(wèi)包等擅寫隸書者。朱長文《續(xù)書斷》中說：“在唐中葉，以八分名家者四人，惟則與韓擇木、蔡有部、李潮也。擇木尤妙，名重當(dāng)時，惟則可以亞之?！眳慰偂独m(xù)書評》把梁卿、盧藏用、張廷珪、韓擇木、史惟則列為八分書五人。啟功先生曾說：“唐人用隸書體，是使用舊字體，但能在漢隸的基礎(chǔ)上開辟途徑，追求新效果，不能不說是一種創(chuàng)新。”唐玄宗的代表作《紀(jì)泰山銘》，雄遒偉麗、華艷典贍、雍容壯觀的精神氣度與審美特點，成為了盛唐時期藝術(shù)審美的主旋律，體現(xiàn)出大唐雄厚豐逸的時代特征，増強(qiáng)了視黨上淳厚雍容之感。這一美學(xué)特征與榜書有著異曲同工之妙，意味著體現(xiàn)大唐盛世特征的篆、隸書的真正成熟，為大字隸書的書寫與鐫刻開辟了新的前景，擴(kuò)大了榜書的書寫體勢及使用范圍。當(dāng)駐足于東岳之巔《紀(jì)泰山銘》刻石之下時，往往會為這一氣度深深打動，產(chǎn)生對大唐盛世的追思敬仰。正如清梁章鉅評李隆基《紀(jì)泰山銘》言：“蓋漢以來碑碣雄壯，未有及此者。漢隸無大字，欲作大隸者，舍此銘奚所取法哉?！?/p>
李陽冰《拪先塋記》拓片
再次，新的審美標(biāo)準(zhǔn)的形成，使書家林立，眾派紛呈，兼善多體，擴(kuò)大了篆、隸書的影響力。唐代經(jīng)濟(jì)的繁菜，為篆、隸書的復(fù)興創(chuàng)造了前所未有的契機(jī)，為篆、隸書的發(fā)展提供了廣闊空間，為書家施展才華提供了物質(zhì)保證。
歷代大書法家多是諸體兼擅。到了唐代，這種現(xiàn)象更為明顯，如歐陽詢，朱長文在《續(xù)書斷》中贊其：“八體盡能，筆力勁險，篆體尤精?！辈⑵潆`、行、草書列為“妙品”，大篆、小篆、章草列為“能品”。如徐浩，《續(xù)書斷》稱其：“嘗書四十二幅屏，八體皆備”，名列“妙品”。顏真卿擅真草，探討“小學(xué)”、篆籀亦為其能。柳公權(quán)之真、行、篆并名重一時。再如殷仲容，擅長篆、隸書，尤精題署，“皆精妙曠古”。朱長文《續(xù)書斷》評其榜書為“絕筆”，“行者莫不駐車觀之”。這些書家都為唐代書壇帶來了無盡的生機(jī)和活力。唐代書家在書寫碑文墓志時，往往又多自篆碑額、墓蓋，如李邕的《李思訓(xùn)碑》、李旦的《孔子廟堂碑》、李享的《石臺孝經(jīng)》、王知敬的《明徴君碑》等。書家不僅多能書，且風(fēng)格多樣，為篆書這種古體字的復(fù)興提供了有利條件。
李陽冰《三墳記》拓片
最后，篆、隸書的興盛繁榮，推動了唐代“銘石之制”的沿襲，加快了“小學(xué)”教育的有效推廣，促進(jìn)了唐代“書學(xué)”研究的發(fā)展。
唐代仍然保存了“銘石之制”，《唐六典》卷十載：“校書郎正字常住讎校典籍刊正文字，其體有五：一日古文，二日大篆，三日小篆，四日八分，五日隸書?！逼渲凶瓡剂巳N。雖然唐代的刻石已大多數(shù)采用了流行的楷書，但篆書仍做為一種古文字所固有的神秘性和莊重性，在碑額、墓蓋，印章及重要建筑、圖書資料的題首上仍不時被使用。篆、隸書的發(fā)展亦促進(jìn)了唐代書學(xué)理論的研究進(jìn)程，使書法創(chuàng)作與書法理論同步發(fā)展，并且不再囿于對技法的簡單歸納、評價，范圍増大，幾乎涵蓋了書法藝術(shù)的各個方面，無論是書家、書體、書品，還是創(chuàng)作風(fēng)格、流派，在唐代的書法理論研究中都趨于系統(tǒng)和完善，產(chǎn)生了眾多與篆、隸書有關(guān)的理論專著，如張懷的《書斷》，分上、中、下三卷：上卷對書法的十種體式——古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書的產(chǎn)生源流及藝術(shù)特征作了介紹和評述；中卷和下卷按神、妙、能三品分類，評述歷代書家，史料宏富，評述精當(dāng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
史惟則 《管元惠碑》拓本（局部）
總之，唐代的篆、求書藝術(shù)真可謂洋洋大觀，很難盡述，姑且簡單梳理，權(quán)當(dāng)是對這一時代、隸書法藝術(shù)成就與價值的簡單歸納。（本文原載《解放軍美術(shù)書法》第37期）
史惟則《大智禪師碑》拓片（局部）
唐玄宗《紀(jì)泰山銘》拓片（局部）
徐浩《嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌》拓片（局部）
