第三章 唐宋金元文學(xué)理論
基 本 知 識(shí)
21、簡(jiǎn)述白居易關(guān)于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系理論。
（1）白居易堅(jiān)持詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)生活的反映這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為通過(guò)考察古代詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)際，可以知道：現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)了人們的情感，引起了詩(shī)人的感觸，于是才會(huì)有詩(shī)。
（2）白居易認(rèn)為文學(xué)反映的對(duì)象不是一般的現(xiàn)實(shí)生活，而必須是現(xiàn)實(shí)時(shí)事政治。他自己的創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的批判精神，為古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義理論增添了新的內(nèi)容。
（3）白居易還要求詩(shī)歌反映民生疾苦，這一主張具有高度的人民性，為后代詩(shī)歌詩(shī)歌創(chuàng)作指明了方向。
（4）白居易的這一理論是對(duì)古代儒家尚用文學(xué)理論的繼承和發(fā)展，其詩(shī)論中的斗爭(zhēng)性和人民性特點(diǎn)，則超越了儒家的論詩(shī)準(zhǔn)則，具有新的理論內(nèi)容和積極現(xiàn)實(shí)意義。
22、簡(jiǎn)述司空?qǐng)D的韻味說(shuō)及其涵義。
（1）司空?qǐng)D繼承了先秦以來(lái)的理論成果，總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立韻味說(shuō)。
（2）他認(rèn)為“味”是詩(shī)歌必須具有的屬性，詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論都以辨別“味”為首要條件。
（3）他認(rèn)為詩(shī)味來(lái)源于咸酸等單一之味，但又有別于這種單一之味，而是在指在這種單一之味之外的醇美之味。單一之味相當(dāng)于自然美，詩(shī)味相當(dāng)于藝術(shù)美。這是韻味說(shuō)的基本內(nèi)涵。
（4）有韻味的詩(shī)歌在形象上的特點(diǎn)是：“近而不浮”，即詩(shī)歌形象比較具體親切，它使讀者感到好似就在眼前，而不流于浮泛；在意境上的特點(diǎn)是：“遠(yuǎn)而不盡”，即詩(shī)歌意境具有啟示性，它能引起讀者的聯(lián)想和想象，使人感到言有盡而意無(wú)窮。具備這種形象和意境的詩(shī)歌就是有韻味的詩(shī)歌，才能給讀者以美感享受。
（5）在意境創(chuàng)造上，他又提出“象外之象，景外之景”的藝術(shù)要求，其中第一個(gè)“象”和“景”，指的是詩(shī)歌藝術(shù)形象中具體的有形的描寫；第二個(gè)“象”和“景”，指的是借助前一個(gè)象和景所比喻、暗示和象征出來(lái)的無(wú)形的、虛構(gòu)的景象。它雖然寫了具體物象和具體情思，但虛實(shí)結(jié)合，有無(wú)相生，具備詩(shī)意的藝術(shù)空間
（6）韻味說(shuō)的詩(shī)化表達(dá)主要見于他的《二十四詩(shī)品》。
23、司空?qǐng)D是如何對(duì)其韻味說(shuō)進(jìn)行詩(shī)化表達(dá)的？
（1）韻味說(shuō)雖在司空?qǐng)D的多篇書信中被提出來(lái)，但在《詩(shī)品》中得以全面而詩(shī)化的表達(dá)。
（2）《詩(shī)品》的“品”字偏于審美品味的意思，司空?qǐng)D主要是就詩(shī)歌的意境和風(fēng)格來(lái)辨味的，每一品描寫一種境界，同時(shí)顯示一種風(fēng)格美。
（3）《詩(shī)品》所辨識(shí)的意境和風(fēng)格相當(dāng)廣泛，但都有借實(shí)喻虛、以有形表現(xiàn)無(wú)形、以外在景物象征內(nèi)在精神的美學(xué)特征，這就是“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”的具體體現(xiàn)。它能調(diào)動(dòng)讀者聯(lián)想和想象的積極性，使讀者直接獲得對(duì)各種意境和風(fēng)格的藝術(shù)體驗(yàn)，從藝術(shù)整體上作具體理論把握。
（4）《詩(shī)品》所寫的各種意境和風(fēng)格，主要體現(xiàn)了以老莊為代表的道家思想，如沖淡、自然、高古、曠達(dá)、飄逸等。當(dāng)然司空?qǐng)D內(nèi)心深處并沒有完全忘懷現(xiàn)實(shí)，其理論也有一定的復(fù)雜性。
24．簡(jiǎn)述司空?qǐng)D韻味說(shuō)的藝術(shù)原則。
司空?qǐng)D韻味說(shuō)的藝術(shù)原則是在評(píng)論作品和描繪各種詩(shī)境時(shí)自然言及的，主要有以下幾點(diǎn)：
（1）直致所得 強(qiáng)調(diào)詩(shī)人深入自然，即目所見，任性率真，而不數(shù)事用典。
（2）思與境偕 “思”指作者所要抒寫的主觀情思；“境”指作者為表達(dá)情思而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)相對(duì)完整的物境?！八寂c境偕”，從創(chuàng)作的角度說(shuō)，是指詩(shī)人在審美過(guò)程中主體與客體的完美統(tǒng)一；從塑造詩(shī)歌形象的角度來(lái)說(shuō)，即是指“意”與“象”的結(jié)合。
（3）萬(wàn)取一收 即從紛紜復(fù)雜的大千世界中，挑選出最具有特征又最具代表性的生活現(xiàn)象，通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，把它熔鑄成一個(gè)完整的藝術(shù)形象。這一形象雖然是個(gè)別和獨(dú)特的，但它概括了廣闊的生活內(nèi)容，因而能引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象。
（4）離形得似 所謂“形”是指詩(shī)人所描繪的客觀物象；“神”是指詩(shī)人所描繪的審美對(duì)象內(nèi)在具有的精神和作者對(duì)它的主觀感受和評(píng)價(jià)?！半x形”即不拘泥于形似而非拋棄“形”，要求超出具體物象之表，概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)。
（5）妙造自然 自然即天然本色，情意純真，語(yǔ)淡味雋，雖出于詩(shī)人精心創(chuàng)作，但絲毫看不出雕琢的痕跡，是詩(shī)人妙造的第二自然。
25、簡(jiǎn)述蘇軾“有意而言”“有為而作”的文學(xué)觀
（1）蘇軾繼歐陽(yáng)修之后，大力提倡詩(shī)文革新，要求文章具有豐富充實(shí)的思想內(nèi)容和充沛的思想感情。
（2）蘇軾從強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容充實(shí)的角度，提出“有意而言”的主張，“意”即指思想內(nèi)容。
（3）蘇軾對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容提出了更為具體的要求：即有為而作，言必中當(dāng)世之過(guò)。充分發(fā)揮其諷諭和教育功能，以便對(duì)社會(huì)人生起到療救的作用。
（4）蘇軾同時(shí)要求文學(xué)創(chuàng)作要反映人民疾苦，故其現(xiàn)實(shí)精神具有強(qiáng)烈的人民性，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)文壇的不良創(chuàng)作傾向起到了重要作用。
26．簡(jiǎn)述蘇軾“辭達(dá)”的文學(xué)觀。
（1）“辭達(dá)”首先是由孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提出的，意思是說(shuō)文學(xué)作品中語(yǔ)言的運(yùn)用只要達(dá)意就可以了，似乎對(duì)文采的要求不高，實(shí)際上孔子在其他地方是主張文質(zhì)并重的。
（2）蘇軾則在《答王庠書》中從“文”的方面對(duì)孔子的“辭達(dá)”說(shuō)作了調(diào)整和發(fā)揮。蘇軾認(rèn)為，所謂“辭達(dá)”是說(shuō)文章要充分表達(dá)作者的思想，要準(zhǔn)確揭示客觀事物的特征，所以辭達(dá)是一個(gè)更高的藝術(shù)境界。
（3）如何做到“辭達(dá)”？蘇軾認(rèn)為：首先要細(xì)心觀察、深入研究所反映的客觀事物，全面而準(zhǔn)確地了解客觀事物的“理”；其次，要求充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)手段，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地描繪客觀事物。
（4）蘇軾雖重視“文”，但他同時(shí)也提倡樸實(shí)平和的文風(fēng)。這反映了他的“辭達(dá)”理論比較全面而深刻，有力地指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。
27．簡(jiǎn)述蘇軾平淡自然的文學(xué)觀。
（1）蘇軾受到莊子美學(xué)的影響，注重美與自然的統(tǒng)一，崇尚平淡的藝術(shù)風(fēng)格。自然是蘇軾藝術(shù)追求的最高境界，而且蘇軾是從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來(lái)提出這一理論的，并以此指引自己的創(chuàng)作實(shí)踐。
（2）蘇軾的自然觀強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的渾然天成和文學(xué)創(chuàng)作的平易流暢，批評(píng)了那種務(wù)為艱深、故作雕琢的不良文風(fēng)，雖受莊子影響，同時(shí)也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)
（3）蘇軾崇尚平淡的藝術(shù)風(fēng)格，并對(duì)“平淡”的藝術(shù)內(nèi)涵作了深刻的闡釋。他以陶淵明、柳宗元的詩(shī)歌為例，提出了“枯淡”的概念。所謂枯淡即“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，要求在平淡中包含深味，達(dá)到形淡而實(shí)不淡的境界。
（4）平淡的藝術(shù)表現(xiàn)是清新自然，內(nèi)容上的純樸明了，意境上的幽雅醇厚以及情趣上的諧謐宜人。它要求作者將生活觀照中所獲得的美感融匯在如水一般的清新淡雅之中，用純樸簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)豐富深刻的內(nèi)容。
（5）蘇軾注意揭示平淡與絢爛之間的關(guān)系，他認(rèn)為絢爛之極就是平淡，平淡以深厚的藝術(shù)積累為基礎(chǔ)。
（6）蘇軾的平淡自然之論主要是針對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作而言的。它既具有理論價(jià)值，又富于現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于批判和糾正華艷不實(shí)的創(chuàng)作傾向起到了重要的作用，對(duì)后世文學(xué)理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
28、簡(jiǎn)述蘇軾的傳神論。
（1）蘇軾把古代的形神理論引入文學(xué)領(lǐng)域，并作了較為全面的論述，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。
（2）蘇軾所謂“神”指事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性?！吧袼啤奔匆笏囆g(shù)表現(xiàn)事物自然的、真實(shí)的、充滿個(gè)性特點(diǎn)的風(fēng)格面貌。
（3）蘇軾的傳神論特別強(qiáng)調(diào)自然天成和任情率真。
（4）蘇軾在強(qiáng)調(diào)神及神似的同時(shí)，并不反對(duì)形似，而是把神似看作是形似基礎(chǔ)上的更高層次。
（5）蘇軾的傳神論不僅論畫，而且論文，因而具有更加廣闊的現(xiàn)實(shí)意義。
29、簡(jiǎn)述蘇軾“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的文藝觀。
（1）“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中對(duì)王維詩(shī)畫特點(diǎn)所作的評(píng)論。
（2）這兩句話的意思就是突出地強(qiáng)調(diào)文藝作品既要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般；又要有深刻的內(nèi)涵，如詩(shī)之有味。詩(shī)畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。
（3）蘇軾的這一理論反映了他對(duì)文藝作品的形象性特點(diǎn)和意境美的正確認(rèn)識(shí)，而且融合詩(shī)畫特點(diǎn)來(lái)論述文藝言不盡意的美感特征者，蘇軾是古代文論史上的第一人。
（4）蘇軾的這一理論繼承了前代哲學(xué)家和文論家的理論，并作了新的發(fā)揮，對(duì)后人的相關(guān)理論也產(chǎn)生了重要影響，并以此構(gòu)成了中國(guó)文論史上“審美”派理論體系的基本線索。
30、黃庭堅(jiān)是如何論述詩(shī)歌的宗旨和功用的？
（1）黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)歌的宗旨和功用就是表現(xiàn)“人之情性”，其情性的范圍主要是個(gè)人情懷的閑適，不主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)政治色彩濃厚而斗爭(zhēng)性強(qiáng)的內(nèi)容。
（2）黃庭堅(jiān)的這一理論具有一定的消極傾向，但在宋代思想鉗制十分嚴(yán)密的情況下，也有其深刻的社會(huì)根源。
（3）黃庭堅(jiān)在另外一些場(chǎng)合也有重視詩(shī)歌社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)功用的論述，但在其整個(gè)詩(shī)論中不占主導(dǎo)地位。
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