第二章 魏晉南北朝文學(xué)理論
基 本 知 識(shí)
31．劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？
以“情”與“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。
32、劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系的？
（1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系的紅線。劉勰并專列《情采》一篇來作集中論述。
（2）情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用“文”與“質(zhì)”的概念來代表。
（3）情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。
（4）基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。
33．劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容
（1）劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。
（2）本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。
（3）劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特點(diǎn)，它受到感情和語言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學(xué)問、增長才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語言的能力，來提高想象力。
（4）想象活動(dòng)處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，暫時(shí)性。
（5）想象活動(dòng)遵循思——意——辭的規(guī)律進(jìn)行。
（6）劉勰也論述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。
34．簡述劉勰風(fēng)格論的主要內(nèi)容。
（1）劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。
（2）劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個(gè)性。作家的才性包含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同。其中才、氣是先天的稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力?？梢妱③恼J(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。
（3）劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬別，但可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。
（4）文學(xué)的基本風(fēng)格雖只有這八類，但作家可以根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)吸收、融匯諸家之長，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。
（5）劉勰另有《定勢》篇，是著重論述風(fēng)格形成的客觀因素，《時(shí)序》篇?jiǎng)t論述了時(shí)代風(fēng)格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格。綜合來說，劉勰《文心雕龍》建立了相當(dāng)完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。
35．簡述劉勰風(fēng)骨論的主要內(nèi)容
（1）風(fēng)骨是中國古代文論特有的范疇，劉勰《文心雕龍》設(shè)有《風(fēng)骨》專篇。
（2）風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。
（3）關(guān)于劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。
（4）劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健有力的文風(fēng)。他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
（5）劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
36．簡述劉勰通變論的主要內(nèi)容。
（1）通變說是《文心雕龍》理論體系的支柱之一。通指會(huì)通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。
（2）劉勰認(rèn)為文體的名稱和寫作原則是相對(duì)穩(wěn)定的，有一定的連續(xù)性和繼承性，但作家的才性和具體對(duì)文辭運(yùn)用是各不相同的，故文學(xué)的會(huì)通也是永無止境的。文學(xué)也正是在這種會(huì)通中具有了永恒的生命力。
（3）《通變》篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢，認(rèn)為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”，偏離了正確的文學(xué)傳統(tǒng)。他要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正道上來。
（4）劉勰的通變說既非簡單地追求新變，也非盲目地追求復(fù)古，而是要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對(duì)于糾正齊梁文風(fēng)，指明文學(xué)正確的發(fā)展方向具有重大意義。
37．簡述劉勰比興說的主要內(nèi)容。
（1）劉勰比興說主要探討的是文學(xué)表現(xiàn)手法問題，《文心雕龍》有《比興》專篇。
（2）劉勰認(rèn)為：比是比附，興是起情。比附事理是通過事物相同之處來說明事物，引起情感是根據(jù)對(duì)于事物之間微妙之處的體悟來寄托意義。比是直接比喻，故其意思明顯；興是通過聯(lián)想來感悟形象中的思想意義，故較為隱蔽。
（3）劉勰主張比興兼用，批評(píng)漢人重比輕興。
（4）劉勰的比興說實(shí)際上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理論意蘊(yùn)，是在繼承漢儒學(xué)說的基礎(chǔ)上的重大發(fā)展。
（5）劉勰比興說對(duì)后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“興象”說和“興寄”說即是對(duì)它的重要發(fā)展。
38．簡述劉勰批評(píng)鑒賞論的主要內(nèi)容。
（1）劉勰關(guān)于批評(píng)鑒賞論的篇目有《才略》、《知音》、《時(shí)序》、《程器》、《物色》等，既有批評(píng)鑒賞理論，也有相關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的總結(jié)。
（2）關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再創(chuàng)造?！稌r(shí)序》篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再創(chuàng)造。
（3）關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論，見于《知音》篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。
（4）具體做法是：一、通過豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。
（5）劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵是能把握作品的特征。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)家?guī)砻栏邢硎堋?/span>
39．鐘嶸《詩品》的主要理論內(nèi)容
（1）詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。
（2）五言詩的發(fā)展及其歷史地位。
（3）詩歌的藝術(shù)性及其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。
（4）詩歌批評(píng)的方法及其批評(píng)實(shí)踐。
40．鐘嶸是如何論述詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的？
（1）鐘嶸是從不同文體的比較中來認(rèn)識(shí)詩歌的性質(zhì)的，他認(rèn)為詩歌的特點(diǎn)是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。
（2）鐘嶸的這一理論出自《毛詩序》，但他把抒情與言志結(jié)合起來，突出詩歌的抒情特征，而減弱了《毛詩序》的理性主義色彩，力圖把藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來。
（3）鐘嶸認(rèn)為詩歌中的情性來自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界（如四季）的感發(fā)，其次是社會(huì)生活的感發(fā)。鐘嶸尤其重視社會(huì)生活中的哀怨不平對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的對(duì)象比較狹窄，對(duì)下層人民的痛苦重視不夠。
41．鐘嶸是如何論述五言詩的發(fā)展及其歷史地位的？
（1）鐘嶸根據(jù)五言詩在刻畫形象和抒寫感情方面有著更好的表現(xiàn)功能，打破儒家傳統(tǒng)的偏見，積極倡導(dǎo)五言詩的創(chuàng)作，充分肯定五言詩的歷史地位。
（2）他對(duì)從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。
42．鐘嶸是如何論述詩歌的藝術(shù)性及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的？
（1）鐘嶸認(rèn)為，詩歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特征來確立詩歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。由于鐘嶸主張自然真美，所以他反對(duì)過分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因?yàn)樵姼杓热皇且髟伹樾?，就?yīng)該多寫目擊身歷的景象。
（3）在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌的形象性特征。
（4）要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩歌能有滋味的重要前提。鐘嶸認(rèn)為賦比興手法應(yīng)該交錯(cuò)使用，以使文意既不過深也不過淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無余。這實(shí)際上主要是針對(duì)情與物的關(guān)系而言的。
（5）在斟酌運(yùn)用賦比興的基礎(chǔ)上，鐘嶸還提出了“風(fēng)力”與“丹采”相結(jié)合的原則。
43．鐘嶸進(jìn)行詩歌批評(píng)的方法有哪些？
（1）致流別：探討詩人的風(fēng)格流派。他從縱向和橫向相結(jié)合的角度，以聯(lián)系和比較的眼光，主要考察作家之間風(fēng)格源流和前后影響關(guān)系。他認(rèn)為五言詩有三個(gè)源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》，并把每個(gè)詩人歸納到某一流派中。
（2）品評(píng)利?。悍治鲎髌匪囆g(shù)的得失。在具體批評(píng)時(shí)，先對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析，從形式和內(nèi)容方面評(píng)論其優(yōu)缺點(diǎn)，以為后人提供創(chuàng)作借鑒。
（3）顯優(yōu)劣：評(píng)價(jià)作家的地位和成就。鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一品，給予一定的歷史評(píng)價(jià)，其中最推崇的詩人是曹植。當(dāng)然其中的一些品評(píng)，也有失當(dāng)之處，如列陶潛為中品，列曹操為下品，就為后人非議。
44．鐘嶸《詩品》為什么最推崇曹植？
（1）鐘嶸在三個(gè)五言詩的源頭中，最重視《國風(fēng)》一脈，而曹植的詩歌正出于《國風(fēng)》。
（2）在內(nèi)容上，曹植的詩歌“情兼雅怨”，在藝術(shù)和風(fēng)格上是骨氣與詞采的結(jié)合?？傮w上文質(zhì)相稱，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。故其地位自然最高。
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