少一些功利主義的追求，多一些不為什么的堅持
元代文學
復習章節(jié)：第一章
一、填空
1．宋元小說話本有一定的體制，其文本大體由入話、________、結(jié)尾幾個部分構(gòu)成。
2．元人編刊的講史話本，今存建安虞氏刊印的《________》
3．《________》是現(xiàn)存唯一完整的諸宮調(diào)作品，作者是董解元,本事源于唐代元稹的《會真記》。
4．元雜劇是在_______和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式。
參考答案：
1．正話
2．全相平話五種
3．西廂記諸宮調(diào)
4．金院本
宋代緒論回顧（第1-3節(jié)）
宋文學基本沿中唐的方向發(fā)展：
一.古文運動。道統(tǒng)與文統(tǒng)更緊密結(jié)合，形成具很強政治功能又實用宋代古文。
二.詩歌。重反映現(xiàn)實，題材風格傾向通俗化。
三.詞達到巔峰。
四.戲弄、說話等通俗文藝。形成以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲為代表的通俗敘事文學，改變了古代文學長于抒情短于敘事、重視正統(tǒng)文學輕視通俗文學的局面。
第一節(jié) 高度繁榮的文化及其對詩文的影響
一.崇文抑武的國策，士大夫社會責任感和參政熱情空前高漲。
二.理學在元明清是官方意識形態(tài)。
（一）理學思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現(xiàn)；
（二）宋士大夫較自覺的衛(wèi)道意識，積極著書弘己斥人。北宋后期有王安石與司馬光、二程等的新、舊學之爭，舊學內(nèi)部有以蘇軾為首的蜀學與以二程為首的洛學之爭，及朱熹與葉適、陳亮之爭。
三.政治上和學術(shù)的使命感，重視政治教化功能。
（一）儒家重“文”“道”關(guān)系，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”《文心·原道》。
（二）韓愈“文以貫道”思想，重視文學社會政治功能。
（三）宋代。
1.宋初柳開、穆修石介等觀點矯激偏頗，歐陽修觀點平正通達，總體認同“文以貫道”思想；
2.理學家：周敦頤率先提出“文所以載道”（《周子通書·文辭》）新命題，強調(diào)“道”的第一性，“文”僅被視為負載工具；朱熹反對“文以貫道”說，對“文以載道”說作更深入的理論闡述。
3.蘇軾蜀學文道觀與“文以載道”接近，但其“道”內(nèi)容較寬泛。
4.“文以載道”說把文學的社會政治功能置于審美功能之上。推向極端即是“作文害道”，從根本上否定文學；但宋作家強調(diào)“道”，未放松“文”。
四.印刷業(yè)和教育事業(yè)空前發(fā)展。
（一）私人藏書豐富；《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》等以私人藏書為對象的目錄學專書宋首次出現(xiàn)。
（二）學校數(shù)量和種類增加：除官辦學校外，私立學校興盛。如白鹿洞書院等。
（三）宋士人學術(shù)水平高度空前。歐陽修、王安石、蘇軾、陸游等是學者型作家，學養(yǎng)提高使作家更善于深刻地思考社會和人生，也更善于細密周詳?shù)刈h論。
五.宋文學家普遍關(guān)注國家社會。
（一）宋文學作品，尤其被視為正統(tǒng)的詩文，反映社會、干預(yù)政治是最重要主題。
（二）繼承杜甫、白居易等傳統(tǒng)，描寫民瘼或抨擊時弊成為整個文壇的創(chuàng)作傾向。雖缺少名篇，但普遍程度高。
（三）社會政治功能加強使宋詩文具鮮明的時代氣息和剛健的骨力，負面影響是嚴肅有馀、靈動不足，有時還因過于注重社會性而削弱個體抒情意味。
六.上述歷史背景對宋代文學的另一個影響——詩文中議論成分加強。
（一）奏議文總數(shù)多，單篇奏議篇幅擴展。
（二）不宜說理的題材如亭臺記類，也多有議論。
（三）影響：
1.大量出現(xiàn)在詩歌中，會削弱詩歌抒情功能，如理學家詩歌往往變成押韻語錄；
2.適度議論為詩歌開辟新題材范圍和美學境界，如王安石詠史詩和蘇軾哲理詩；
3.宋詩所以有重意傾向，議論成分增強是重要因素。
第二節(jié) 憂患意識與愛國主題的弘揚
內(nèi)憂外患的局面和憂患意識，影響：
一.少歌功頌德，多反映現(xiàn)實；
二.表達個人抱負時拘謹收斂。
三.愛國主題的高揚。
第三節(jié) 宋代作家的性格特征和審美情趣
一. 儒釋道三家思想的有機融合。對宋人文化性的格影響：
（一）整合傳統(tǒng)處世方式，承擔社會責任與追求個性自由不再互相排擠。
（二）采取新型生活態(tài)度：
1.傳統(tǒng)觀念和集體意識強，結(jié)盟結(jié)黨得到普遍認同。
2.認為個人努力和貢獻是傳統(tǒng)或階層中一部分，應(yīng)受到理性和道德制約。
3.個體意識傾向理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，以平淡美為藝術(shù)極境。
二.審美情趣轉(zhuǎn)變。
（一）佛教：
1.禪宗是中國化、世俗化的佛教宗派，尤其慧能創(chuàng)南宗禪，經(jīng)南岳、青原一二傳后，更將禪味滲透在日常生活中，形成了隨緣任運的人生哲學；
2.以內(nèi)心頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。
（二）儒學。弘揚韓愈把儒家思想與日用人倫結(jié)合的傳統(tǒng)，更重視內(nèi)心道德修養(yǎng)。
（三）認為雅俗之辨應(yīng)該注重大節(jié)而非小節(jié)，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)心而非外表。
（四）審美態(tài)度世俗化；認為審美活動中的雅俗之辨關(guān)鍵在主體是否具高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體高雅還是凡俗。
三.審美情趣轉(zhuǎn)變促成宋文學轉(zhuǎn)向以俗為雅，擴大了詩歌的題材范圍，增強了詩歌的表現(xiàn)手段，也使詩歌更加貼近日常生活。
