welcome 第三編 魏晉南北朝文學(xué) 緒 論 魏晉南北朝至唐前期是中古期第一段，以五七言古近體詩興盛為標(biāo)志。五古在魏晉南北朝高潮，七古和五七言近體在唐前期鼎盛。 魏晉南北朝文學(xué)自覺、文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化，期間宮廷起核心作用，形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部趨同性使文學(xué)呈現(xiàn)群體性風(fēng)格，使文學(xué)發(fā)展階段性明顯。對(duì)兩漢文學(xué)的繼承在五古和辭賦方面最明顯。 第一節(jié) 文學(xué)的自覺與文學(xué)批評(píng)的興盛
一、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)繁榮。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鍾嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集出現(xiàn)。文學(xué)自覺的標(biāo)志：
（一）文學(xué)從學(xué)術(shù)中分化成為獨(dú)立門類。
（二）體裁的細(xì)致區(qū)分，對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格有明確認(rèn)識(shí)。
《文心雕龍》上篇主要討論文體，分33大類，“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！弊匪萜鹪?，敘述演變，說明名稱意義，并舉例評(píng)論。
《文選》是按文體編成的文學(xué)總集。
（三）對(duì)文學(xué)審美特性自覺追求。文學(xué)自覺最終表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。
1、四聲的發(fā)現(xiàn)及其運(yùn)用，用事和對(duì)偶的講究。
2、《文心雕龍》多論述作品藝術(shù)特征，涉及情采、聲律等，是文學(xué)自覺的標(biāo)志。
二、從人物品評(píng)到作品品評(píng)。
魏晉以后人物品評(píng)在預(yù)言性和政治、道德評(píng)議外，增加審美成分，為已享名的人物用形象的語言、比喻象征的手法品題?！妒勒f新語》中品題人物常見的審美概念有：神、朗、率、真等，最常見的是：真、深、朗；用作比喻的不乏自然物象。
人物審美對(duì)文藝審美起催化作用；人物流品的劃分也直接影響文藝批評(píng)，如鍾嶸《詩品》、庾肩吾《書品》、謝赫《古畫品錄》。
三、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)體系。
（一）《文心雕龍》標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系。
１、共50篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng)作論19篇，批評(píng)論5篇，《序志》一篇是全書的自序。
2、貢獻(xiàn)：
四、現(xiàn)存最早的文學(xué)總集—蕭統(tǒng)的《文選》
選詩帶較大寬容性，選詩最多的三位詩人是：陸機(jī)52首、謝靈運(yùn)40首、江淹31首。在標(biāo)舉一流詩人方面眼光不高；推崇被忽視的詩人方面眼光高。
五、新文學(xué)思潮：努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來，探尋文學(xué)特點(diǎn)、文學(xué)分類、文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律及文學(xué)價(jià)值。
（一）漢代儒家詩教強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化的關(guān)系，占統(tǒng)治地位，詩歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩大序》）的工具。
（二）魏晉后詩學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛，追求文學(xué)獨(dú)立的意義，提出新理論概念，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，并形成重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想，各類文藝互相溝通。
魏晉南北朝文學(xué)一個(gè)顯著特點(diǎn)就是：服務(wù)于政治教化的要求減弱，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。
第二節(jié) 動(dòng)亂中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚
一、魏晉南北朝文學(xué)是亂世文學(xué)，作家在戰(zhàn)亂中易感受到人生短促，生命脆弱，命運(yùn)難卜，禍福無常及個(gè)人無能為力，從而形成悲劇性基調(diào)及作為補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者常表現(xiàn)為及時(shí)行樂或沉迷聲色；這種悲劇性基調(diào)又因文人的政治處境帶上了政治色彩。
二、文學(xué)創(chuàng)作的某些共同主題，如生死、游仙、隱逸，并與藥和酒相連。
（一）生死主題。
１、漢樂府和《古詩十九首》
２、對(duì)待人生的四種態(tài)度
（二）游仙主題主要想象神仙世界，表現(xiàn)對(duì)其向往及長(zhǎng)生的愿望。
１、《離騷》、《遠(yuǎn)游》開游仙主題先河。
２、魏晉后，游仙主題作為生死主題的補(bǔ)充，企求長(zhǎng)生的意思變濃。
（三）隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩、反招隱詩。
第三節(jié) 門閥制 度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作 一、門閥制度使士族和庶族對(duì)立成為這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)，寒士不平也成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。 （一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品中有反映，宋玉《九辯》：“坎廩兮貧士失職而志不平”最早。 （二）《古詩十九首》 （三）魏晉南北朝左思《詠史》、鮑照“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。 二、文學(xué)家族大量出現(xiàn)。如：三曹、三張、二陸、兩潘。 （一）與門閥制度有直接關(guān)系，文學(xué)集中在少數(shù)世家大族手中。 （二）在文學(xué)作品中表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)。如：曹植《責(zé)躬》，潘岳《家風(fēng)詩》，陸機(jī)《與弟清河云詩》，陸云《答兄平原詩》。
第四節(jié) 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透
一、新的世界觀和人生觀——魏晉玄學(xué)。
是一種思辨哲學(xué)，對(duì)宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)思考，提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。
二、玄學(xué)重要論題：崇有與貴無、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然、言不盡意和得意忘言派。
二、言意之辯內(nèi)容是言辭和意旨的關(guān)系，其中言不盡意論和得意忘言論影響重大。
（一）言不盡意論。
（二）得意忘言論。
三、魏晉風(fēng)流。
定義：魏晉人追求的具有魅力和影響力的人格美，是“玄”的心靈世界的外觀，也是亂世下痛苦內(nèi)心的折射，是對(duì)漢儒為人準(zhǔn)則的否定，認(rèn)為名教是執(zhí)和障，主張破執(zhí)除障，保持本來面目。
（四）與文學(xué)的關(guān)系：
1、表面看來，阮籍、嵇康等文學(xué)家同時(shí)也是魏晉風(fēng)流的代表，其作品體現(xiàn)魏晉風(fēng)流的特點(diǎn)，《世說新語》是魏晉風(fēng)流的故事集；
2、深層看來，魏晉風(fēng)流下對(duì)人生藝術(shù)化的自覺追求，對(duì)個(gè)性化的向往，自我表現(xiàn)的要求和無拘無束的氛圍，是文學(xué)成長(zhǎng)的好條件；
3、魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)化為文學(xué)。直接轉(zhuǎn)化，玄言詩；陶詩以從生活中體悟玄理為藝術(shù)特色，理趣被宋人發(fā)揮到極致。
第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)翻譯對(duì)文學(xué)的影響
一、佛教的傳入與佛經(jīng)的翻譯。
二、文人與佛教的關(guān)系。
三、佛教對(duì)文學(xué)的影響：
（一）想象世界豐富。佛教三世（前、今、來世）觀念，因果輪回觀念，三界、五道觀念把思維時(shí)間空間和想象世界擴(kuò)大了。用因果報(bào)應(yīng)觀念解釋人間現(xiàn)象，如劉義慶《幽明錄》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》等。維摩與觀音形象在這時(shí)建立。
（二）故事性加強(qiáng)。佛經(jīng)故事傳入中國(guó)。有的直接來自佛經(jīng)，如梁吳均《續(xù)齊諧記》“鵝籠書生”；有的是印證佛教思想的本土故事，如《幽明錄》。
三、反切產(chǎn)生和四聲發(fā)現(xiàn)。反切產(chǎn)生于漢末。在翻譯佛經(jīng)過程中，梵語的拼音法啟發(fā)人們分析漢語聲音結(jié)構(gòu)，分析出聲母韻母，產(chǎn)生反切；反切欲求準(zhǔn)確，就發(fā)展到對(duì)聲調(diào)的注意。四聲發(fā)現(xiàn)始自南朝宋代周颙。
四、詞匯擴(kuò)大。用原有漢字翻譯佛教概念的，如“因緣”、“境界”等；外來語音譯詞，如“佛陀”、“菩薩”、“沙門”、“菩提”等。
五、文學(xué)觀念多樣化。佛教中真與空、心性、境界、象和象外等觀念，及關(guān)于形神的討論豐富了文學(xué)觀念。
第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程
一、魏晉南北朝文學(xué)始自漢末建安，建安是漢獻(xiàn)帝年號(hào)（196-220）；終結(jié)以隋文帝統(tǒng)一中國(guó)（589）為標(biāo)志，共經(jīng)歷了393年。
二、建安文學(xué)。
三、正始文學(xué)。
四、發(fā)展脈絡(luò)：
西晉末，士族清談玄理的風(fēng)氣影響，產(chǎn)生玄言詩→東晉玄佛合流助長(zhǎng)其發(fā)展→宋初轉(zhuǎn)向山水詩，謝靈運(yùn)第一個(gè)大力寫作山水詩→晉宋易代之際，陶淵明在日常生活中發(fā)掘出詩意，開創(chuàng)田園詩；使?jié)h魏古樸詩風(fēng)純熟，將“自然”提升為美的至境→晉宋間文學(xué)轉(zhuǎn)折，追求藝術(shù)形式華美→宋鮑照七言樂府作出突破→齊梁兩個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象：一是詩體發(fā)生變革，周颙發(fā)現(xiàn)四聲，沈約運(yùn)用到詩歌聲律上，并與謝朓、王融共創(chuàng)“永明體”，試圖建立比較嚴(yán)格的、聲調(diào)和諧的詩歌格律，并且在詞藻、用事、對(duì)偶等方面做了新探索?！坝烂黧w”成為從古體詩向近體詩過渡的重要形式；二在皇帝太子周圍聚集文人，形成3個(gè)文學(xué)集團(tuán)：分別以南齊竟陵王蕭子良，梁蕭衍、蕭統(tǒng)，梁蕭綱為中心，導(dǎo)致取材和風(fēng)格的趨同性，并在切磋中提高技巧→梁陳浮靡輕艷的宮體詩成為主流，主要以艷麗詞句表現(xiàn)宮廷生活，多有詠物、女性題材。
一）南北對(duì)峙和文化發(fā)展不平衡，導(dǎo)致南北文風(fēng)不同：南方清綺，北方質(zhì)樸。如南北朝民歌。
（二）南北文化交流：北朝詩歌模仿南朝明顯，梁末，庾信北促進(jìn)南北文風(fēng)交流；北朝散文佳作如《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》和《顏氏家訓(xùn)》。北方文化對(duì)南方影響在音樂和佛學(xué)方面明顯。
（三）魏晉南北朝新變：
1、文學(xué)進(jìn)入自覺的階段，創(chuàng)作趨于個(gè)性化；
2、玄學(xué)興起和佛教傳入帶來新因素；
3、語言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運(yùn)用。
（四）文體發(fā)展：五言古詩繼承漢樂府傳統(tǒng)得到長(zhǎng)足發(fā)展并達(dá)到鼎盛；一種抒情性強(qiáng)、可以充分發(fā)揮漢語語言形式美的詩化散文即駢文興盛，成為重要文學(xué)現(xiàn)象；抒情小賦因駢文興盛增加駢儷成分，駢文、駢賦在梁陳兩代進(jìn)入高峰；七言古詩確立；南北朝民歌加其他因素，使唐絕句繁榮；中國(guó)小說基礎(chǔ)奠定，出現(xiàn)一批志怪志人小說。
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