【傳道解惑】漢代文學(xué)論略
一、秦漢文化變遷與時代精神
秦統(tǒng)一六國，實行了一系列鞏固統(tǒng)一、加強中央集權(quán)的措施，促進了秦文化與原六國文化的交流與融合，為兩漢大一統(tǒng)的政治、文化打下了重要基礎(chǔ)。同時，秦人在統(tǒng)一及建立新政權(quán)的過程中所表現(xiàn)出的那種宏大的氣魄、開拓進取的精神，也為后來的漢人所繼承與發(fā)揚。劉漢王朝經(jīng)過漢初將近半個世紀(jì)的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟得到全面恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝時社會財富積累達到富庶的程度，國力強盛。史載，當(dāng)時長安城里的長樂宮、未央宮、建章宮、甘泉宮等宮殿，富麗堂皇，氣象雄偉，頗能顯示大漢國威。漢武帝先后發(fā)兵平定南越王與東越王的叛亂，又于元封元年(前110)親自領(lǐng)兵北征匈奴，之后又有多次大規(guī)模征討。漢宣帝本始二年(前72年)發(fā)兵十五萬馀騎出擊匈奴，大獲全勝，至宣帝甘露二年(前52)，南匈奴率部投降漢朝，北匈奴遠(yuǎn)徙吉爾吉斯西北一帶。同時，武帝向東北、西方、南方進行了武力擴張，開疆拓土，版圖東西九千里，南北一萬三千里。在公元前后的歷史上，漢王朝與羅馬帝國東西相峙，成為世界上最強盛的兩個大帝國。與政權(quán)的大一統(tǒng)相適應(yīng)，自漢武帝起罷黜百家、獨尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)，實現(xiàn)了思想文化上的大一統(tǒng)。
大漢帝國的強大與外向擴張、征服的姿態(tài)，支撐起整個社會的安全感和自信力，也影響到人們的心理狀態(tài)與精神風(fēng)貌。李澤厚說：“正是在漢代，最終形成了中國獨特的文化-心理結(jié)構(gòu)。這個文化-心理結(jié)構(gòu)雖然應(yīng)溯源于遠(yuǎn)古，卻成熟于漢代。”①漢代士人頗多“有大志者”，多有“邦國”、“天下”、“天地”、“四方”等大視野，眼光與胸襟甚為開闊。陸賈在《新語》中強調(diào)要“建大功于天下”、“垂大名于萬世”。司馬遷說他遴選列傳傳主的標(biāo)準(zhǔn)是“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下”（《太史公自序》）。主父偃說：“丈夫生不五鼎食，死則五鼎亨（烹）耳。”（《漢書》主父偃本傳）班超說：“大丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”趙溫說：“大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏？”梁竦說：“大丈夫居世，生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食。”陳蕃說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎！”（上引均見《后漢書》本傳）影響到審美取向，漢人特別關(guān)注外部世界，希望從整體上宏觀地觀照天地人神，對巨麗之美特別看重，有宏闊的歷史意識，由此影響到文學(xué)、音樂、繪畫篇幅的拉長，整體結(jié)構(gòu)的有序，以及時間、空間立體框架的建立等等。
漢代，人們追求長生乃至于成仙的意識日益增強，漢武帝熱衷于與方士打交道，多次東巡海上，冀遇仙人或得到不死之藥。漢代一些墓穴壁畫、畫像磚、帛畫中，多有表現(xiàn)生命永恒、靈魂不死及得道成仙的主題；許多銅鏡、瓦當(dāng)上也都有“長生無極”、“千秋萬歲”、“延年益壽”等吉祥文字。漢賦中如相傳為賈誼所作的《惜誓》、司馬相如的《大人賦》、揚雄的《太玄賦》、班彪的《覽海賦》、馮志的《顯志賦》、張衡的《思玄賦》等對追求長生、得道成仙多有涉及；《郊祀歌十九章》中也有這方面的內(nèi)容。另外，從目前已知的為多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的漢代小說作品來看，大多與方士、方術(shù)有一定的聯(lián)系。《列仙傳》、《漢武故事》、《洞冥記》、《神異記》、《十洲記》等，都有著濃厚的神仙道家色彩，有求仙長生的內(nèi)容。
隨著漢代社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴大，帶來的商業(yè)的繁榮，促進了城市的繁榮。漢武帝時“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者”（《鹽鐵論·力耕》）。其大者，“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛丘，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。”（《鹽鐵論·力耕》）伴隨著皇室、權(quán)貴及民間對娛樂消費需求迅速增長，樂舞等藝術(shù)很快興盛與發(fā)達起來?！尔}鐵論·散不足》篇提到當(dāng)時“富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。中者南居當(dāng)路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙”。不少樂舞表演，往往是詩、樂、舞三位一體的，是集視覺、聽覺、動感等為一體的綜合性文藝活動。城市中常有雜耍百戲（“百戲”即雜技類表演），并且出現(xiàn)了具有戲劇雛形的歌舞（如《巾舞》等）。
武帝時張騫出使西域，引進了西域音樂?！稌x書·樂志》載：“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲，更造新聲二十八解。”除了外來音樂，更有來自各地的音樂，形式多樣，多姿多彩。據(jù)《漢書·禮樂志》載，皇室有邯鄲、江南、淮南、巴渝等地的鼓員，以及秦倡員、蔡謳員、齊謳員等等，地方性相當(dāng)突出。那些被稱為“鄭聲”或“鄭衛(wèi)之音”的俗樂，“百姓漸漬日久”，“豪富吏民湛沔自若”（《漢書·禮樂志》）。楚地樂舞在漢代不僅進一步發(fā)展，而且迅速北傳，正如魯迅指出的：“楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，……蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，誓雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚。”②與此同時，楚人那種與楚地詩、樂、舞等密切聯(lián)系的哀怨情調(diào)、踔厲奮發(fā)的氣概以及浪漫主義精神等，也在一定程度上為漢人所繼承與吸納，終漢之世，楚聲一直盛行不衰。與音樂相輝映，漢代的繪畫也體現(xiàn)出獨特的時代風(fēng)貌，如長沙馬王堆漢墓分別出土的“T”形帛畫，表現(xiàn)的是由天庭、人間、冥界組成的世界，畫面內(nèi)容異常豐富，又是那么的空靈飛動，可以視為追求永恒的時代精神的寫照。
漢人情緒多明朗直露、開通豁達，常常通過歌舞來表達悲喜之情，娛人或者自娛。長信少府檀長卿在宴飲時“起舞為沐猴與狗斗，坐皆大笑”（《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》）。楊惲說自己“家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼烏烏”（《漢書》楊惲本傳）。漢代的樂府歌詩，就是深植于廣大、豐厚的社會生活土壤上的花朵。
二、漢代的文學(xué)意識與文人群體
先秦時期，還有沒有今天意義上的文學(xué)觀念，孔門四科中的“文學(xué)”，宋代邢昺《論語疏》謂之“文章博學(xué)”，略同今天說的學(xué)術(shù)文化。到了漢代，隨著文學(xué)的不斷發(fā)展與創(chuàng)作的繁榮，有人開始用“文辭”、“文章”來指文學(xué)性強的作品?！妒酚?/span>·三王世家》中說“天子恭讓，群臣守義，文辭爛然，甚可觀也”；《儒林列傳序》中說“文章爾雅，訓(xùn)辭深厚”?！稘h書·公孫弘卜式兒寬傳贊》中說武帝時“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，……文章則司馬遷、相如”；又說宣帝時“蕭望之、梁丘賀……以儒術(shù)進，劉向、王褒以文章顯”。這兩處“文章”明顯指的是以辭賦、人物傳記等為重點，由作家獨立從事的富有文采的創(chuàng)作。司馬遷在《史記》中不僅為屈原、司馬相如等作傳，而且錄入他們的作品并評論其創(chuàng)作心理，似乎有意識地把文學(xué)家與其他人物加以區(qū)別。劉向、劉歆在《七略》中特立《詩賦略》，與《六藝略》等并列，應(yīng)當(dāng)說體現(xiàn)了當(dāng)時人們的文學(xué)觀念。一些作家對自己從事文學(xué)創(chuàng)作的特性也有比較清醒、準(zhǔn)確的體認(rèn)，司馬相如說：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。”（《西京雜記》卷二）他已明確認(rèn)識到自己是在進行文學(xué)創(chuàng)作，即自覺地運用形象思維，選取適當(dāng)?shù)脑~語、音韻來藝術(shù)地表現(xiàn)外部世界。盡管漢代人們已有了相當(dāng)顯著的文學(xué)意識，然而總的看來，漢代文學(xué)還屬于“雜文學(xué)”、“大文學(xué)”的范疇，漢代人所講的“文章”、“文辭”，涵義上還是較為寬泛的。因為當(dāng)時文學(xué)還沒有從大的學(xué)術(shù)文化母體中完全分離出來，文、史、哲常常是“你中有我，我中有你”的，宗經(jīng)重史成為漢代文學(xué)的突出特征。因此，文學(xué)史上講的漢代文學(xué)，與我們今天所說的“純文學(xué)”還不完全相同。
漢代作家輩出，出現(xiàn)了引人注目的文人群體?！段倪x》中涉及漢代作家四十馀家，《文心雕龍》中論及的漢代作家八十四家③。漢初，枚乘、嚴(yán)忌、鄒陽、司馬相如等從梁孝王游，梁國遂形成一個與辭賦創(chuàng)作關(guān)系密切的文人群體?；茨贤鮿矠槿吮孢_，亦招致四方賓客，著書立說。文景之時，賈誼、晁錯等輩應(yīng)時而出。武帝廣泛招聚文士，“公孫丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴(yán)助、汲黯、膠倉、終軍、嚴(yán)安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢于文辭”（《漢書·東方朔傳》）。宣、元、成諸帝，也都重視文人，涌現(xiàn)出劉向、劉歆、揚雄等重要作家。東漢前期如明帝、章帝皆雅好文章，賈逵、傅毅、班固等名重一時。“自安和已下，迄至順桓，則有班傅三崔，王馬張蔡，磊落鴻儒，才不時乏”（《文心雕龍·時序》）。
兩漢時期可謂文體大備，如頌、贊、祝、銘、箴、誄、碑、哀、吊、論、說、檄、移、詔、策、章、表、奏、議、連珠諸體，都有大量的作品。有的作家還兼擅數(shù)體，如《后漢書》崔瑗本傳說：“瑗高于文辭，尤善為書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學(xué)官志》、《嘆辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書勢》、七言，凡五十七篇。”蔡邕更是兼擅許多文體的大文章家，劉勰《文心雕龍》中的《頌贊》、《銘箴》、《誄碑》、《哀吊》、《雜文》、《奏啟》諸篇中，均有盛贊蔡邕作品的文字。
三、大一統(tǒng)政治與漢代文人心態(tài)
漢初，社會風(fēng)氣寬松，游士風(fēng)尚仍在，士人可以自由往來于朝廷與藩國之間，人格精神上遠(yuǎn)紹戰(zhàn)國謀臣策士之遺風(fēng)，頗重自我表現(xiàn)。不少士人心懷熱誠，欲為新政權(quán)的長治久安效力，文章風(fēng)格亦多奔放縱恣。至武帝時，“大一統(tǒng)”的政治局面形成，諸侯國無力與朝廷相抗，并由此帶來空前的社會穩(wěn)定與經(jīng)濟上的不斷發(fā)展。意識形態(tài)方面，董仲舒倡導(dǎo)罷黜百家、獨尊儒術(shù)以統(tǒng)一思想。用人方面，實行察舉制，?？朴信e孝廉、舉茂才，特科有賢良方正、賢良文學(xué)、明經(jīng)等，以經(jīng)學(xué)取士的做法越來越突出。政治、思想、學(xué)術(shù)文化定于一尊，影響到士人心態(tài)主要表現(xiàn)為似乎相互矛盾的兩個方面：一是為大一統(tǒng)的“盛世”的局面而歡欣鼓舞、發(fā)出由衷地贊頌，并自覺地認(rèn)同與維護。二是一些文人極其敏銳地察覺到了大一統(tǒng)政體下士人社會地位的下降，并在作品中傳達出這種惶惑、焦慮與失落之感：
夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相禽（擒）以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故談?wù)f行焉。……今則不然，圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。……尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。（東方朔《答客難》）
當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俛眉；言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽?，欲步者擬足而投跡。向使上世之士，處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？（揚雄《解嘲》）
戰(zhàn)國時期，因為有列國紛爭的背景，士對現(xiàn)實政權(quán)尚有選擇的自由，能夠一定程度上保持獨立性并受到統(tǒng)治者的尊重。漢代士人在生命價值取向上與戰(zhàn)國士階層沒什么兩樣，然而當(dāng)進入漢王朝大一統(tǒng)政體后，個體的生命價值、自由意志被忽視與壓抑，思想行為受到了很大的限制，尤其是那些卓犖特出之士，更感到其獨立人格被皇權(quán)無情扼殺。魯迅先生說：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷，而一則寥寂，一則被刑。蓋雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。”④漢代以“不遇”為主題的作品，有董仲舒的《士不遇賦》、司馬相如的《美人賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》、劉歆的《遂初賦》、班固的《幽通賦》等，其中往往寄寓著作者不獲重用的不平以及無可奈何的感傷。
西漢元帝成帝以降，王朝由盛而衰，社會政治危機不斷加深，而作為統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說越來越失去服務(wù)政治的功能，解決社會實際問題的作用日減。同時，因為儒家獨尊后，圍繞著政治利益和社會地位，士人之間的爭奪也日益加劇，不少人仕途受阻、宦海失意，不得已而選擇逃世隱居。在這樣的形勢下，道家思想在一些作家那里開始復(fù)蘇。如嚴(yán)君平賣卜于成都市，每日僅閱數(shù)人，“得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》”（《漢書·王貢兩龔鮑傳》）。揚雄模仿《論語》作《法言》，又模仿《周易》作《太玄》，也帶有儒道兼綜的意味。在其《太玄賦》、《逐貧賦》、《反離騷》等作品中，表現(xiàn)出對道家思想的推崇與吸納。同時，他在處世態(tài)度上亦頗受道家的影響，“不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清凈亡為，少耆（嗜）欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以繳名當(dāng)世。家產(chǎn)不過十金，乏無擔(dān)石之儲，晏如也。”（《漢書·揚雄傳》）
儒道互補以安頓心靈的方式在東漢的一些作家那里表現(xiàn)得更為明顯，如張衡前期作有《羽獵賦》、《二京賦》等，表現(xiàn)出積極用世的人生態(tài)度，后期則在《歸田賦》里寄寓了個人遠(yuǎn)離塵俗、高潔自持的人生追求。仲長統(tǒng)的《述志詩》也表現(xiàn)出避禍趨福、明哲保身的思想傾向。四、漢代經(jīng)學(xué)對文學(xué)的影響
經(jīng)學(xué)是儒家經(jīng)典的闡釋之學(xué)，濫觴于先秦而形成、興盛于漢，尤其是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學(xué)進入官方學(xué)校教育領(lǐng)域，并與官員的選拔相關(guān)聯(lián)，成為意識形態(tài)建構(gòu)的一個極為突出的組成部分，甚至起到類似法典的作用。經(jīng)學(xué)的廣泛傳播，不僅使儒家學(xué)說成了人們安身立命的方式，也在某種程度上形塑了士人的基本性格，并對其時的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)風(fēng)貌產(chǎn)生了很大的影響。
漢代不少作家都研習(xí)或精通經(jīng)學(xué)。司馬遷曾隨經(jīng)學(xué)大師孔安國、董仲舒學(xué)習(xí)，其《史記》的創(chuàng)作與六經(jīng)頗為密切。“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”（《太史公自序》）的創(chuàng)作目的，以及“考信于六藝”（《伯夷列傳》）、“折中于夫子”（《孔子世家贊》）的創(chuàng)作原則，都表明了《史記》與經(jīng)學(xué)的聯(lián)系。班固在《漢書·敘傳》中說其創(chuàng)作目是“綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通”，在人物的選擇、評價等方面均表現(xiàn)出濃厚的經(jīng)學(xué)意識。
經(jīng)學(xué)里蘊含的積極入世精神及修齊治平的人文理想，對漢代作家影響很大，從董仲舒開始，不少士大夫在奏議文中常聯(lián)系經(jīng)典發(fā)表政論，“在這些奏議中，氣象博大剛正，為人民作了沉痛的呼號，對弊政作了深切的抨擊，這都是由經(jīng)學(xué)教養(yǎng)中所鼓鑄而出，為以后各朝代所難企及。……沒有經(jīng)學(xué)，便能出現(xiàn)這些擲地有聲的奏議。”⑤班固在《兩都賦序》里所列舉的辭賦家，也大都有深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，他們在創(chuàng)作時“游于六藝之囿，馳騖乎仁義之途”（《上林賦》），“經(jīng)綸訓(xùn)典，賦納以言”（《南都賦》），常把經(jīng)義的內(nèi)容納入其中。如班固《兩都賦》云：“且夫建武之元，天地革命，四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫實始……案六經(jīng)而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣。”
從思想意識上看，經(jīng)學(xué)對漢代文學(xué)的影響表現(xiàn)在大一統(tǒng)觀念、重視諷諫等方面。司馬相如、揚雄、班固、張衡等人的賦作中都有大一統(tǒng)的觀念，如司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，先借子虛、烏有先生之口描繪了齊王、楚王游獵場面的盛大，然后借亡是公之口極力夸揚天子游獵的場面，從氣勢上壓倒諸侯王，從而體現(xiàn)了大一統(tǒng)時代君王之尊。從審美追求上看，司馬相如、揚雄、班固等人的散體賦，力求包羅宇宙萬象，追求宏大、穩(wěn)定、有序的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，也可以說是大一統(tǒng)社會的精神折射。
漢代經(jīng)學(xué)極為重視經(jīng)典的社會功用，提倡教化?！睹娦颉焚潛P詩歌的巨大社會功能，謂“下以風(fēng)刺上”，“主文而譎諫”，通過美刺對政治及社會風(fēng)俗產(chǎn)生影響，達到維護全社會宗法倫理關(guān)系的目的。實際上，漢代的樂府機關(guān)很大程度上就是一個教化機構(gòu)，通過它，大量的歌詩被采集、記錄下來，文人也創(chuàng)作了不少樂府詩。另外，受《毛詩序》“主文而譎諫”、“言之者無罪，聞之者足以戒”等觀念的影響，漢賦中多寄寓諷諫，所謂“曲終奏雅”，如司馬相如的《子虛賦》《上林賦》借亡是公之口，向皇帝提出戒奢侈、施仁政的勸諫。后來司馬相如寫的《哀二世賦》，諷諫之意更為顯著。司馬遷評論說：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異？”（《史記·司馬相如列傳》）
與今文經(jīng)學(xué)有密切聯(lián)系的讖緯中，保存了一些上古神話的零星片斷；緯書中還有不少漢代經(jīng)生創(chuàng)作的有關(guān)帝王感生、天人感應(yīng)等內(nèi)容的神話，如《太平御覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”劉勰指出：“若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。”（《文心雕龍·正緯》）肯定了讖緯對文學(xué)創(chuàng)作的某種積極作用。
漢代不少文體的來源都與經(jīng)學(xué)相關(guān)，劉勰說：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根。并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）他把各體文章逐一比附經(jīng)書，雖不免有牽強之嫌，但揆之漢代文學(xué)創(chuàng)作實際，大體上是不錯的。
經(jīng)學(xué)重師承、家法，一切以先圣為準(zhǔn)則，不容許有個人的思想。受此影響，漢代文人的個性普遍受到抑制，往往缺少創(chuàng)造性，作品多帶有尚古、擬古的色彩。如王褒之作《九懷》、劉向之作《九嘆》、王逸之作《九思》等，便是對楚辭作品的模擬。揚雄“作書，往往摭《離騷》文……名曰《反離騷》，又旁《離騷》作重一篇，名曰《廣騷》，又旁《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。”（《漢書·揚雄傳》）他們總喜歡在對古人的模擬中寄寓自己的思想感情。
五、漢代文學(xué)的嬗變與分期
漢代散文繼承先秦諸子散文、歷史散文的傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)展。賈誼、晁錯等的政論文，總結(jié)秦亡教訓(xùn)，為新政權(quán)出謀劃策，成就斐然。董仲舒之后，受到經(jīng)學(xué)的影響，一些在文章風(fēng)格上趨于典重。西漢后期，伴隨著古文經(jīng)學(xué)的興起，政論文風(fēng)有所變化，批判現(xiàn)實的因素也有所增加。東漢前期，桓譚的《新論》和王充的《論衡》等都重視說理，論辯性強。東漢后期，國是日非，風(fēng)衰俗怨，一些正直士人如王符、崔寔、統(tǒng)長統(tǒng)等，舉起了批判的旗幟，發(fā)而為政論。司馬遷的《史記》和班固的《漢書》是漢代史傳文學(xué)的兩大高峰，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的雜史雜傳，如《吳越春秋》、《越絕書》等，帶有濃厚的小說色彩。
漢賦是繼《詩經(jīng)》、楚辭之后的一種新的文學(xué)樣式，講究文采，韻散結(jié)合，兼具詩歌與散文的性質(zhì)。漢初騷體賦繼承楚辭創(chuàng)作傳統(tǒng)，所謂“漢之賦頌，影寫楚世”（《文心雕龍·通變》），作家常借助于與屈原、宋玉思想感情上的共鳴以及仿照楚辭句式來抒泄憤懣憂思，賈誼的《吊屈原賦》、嚴(yán)忌的《哀時命》就是這類作品的代表。枚乘的《七發(fā)》開始向散體賦轉(zhuǎn)化，其“七體”模式對后來賦家影響甚大。漢武帝出于“潤色鴻業(yè)”的需要，招攬文士，提倡寫賦，散體賦的創(chuàng)作進入的繁榮時期。司馬相如的散體大賦《子虛賦》、《上林賦》“苞括宇宙，總攬人物”，頌揚了大漢聲威，具有某種典范意義。西漢后期，散體賦創(chuàng)作是武帝時創(chuàng)作的延續(xù)，摹仿因循之中也有一定的新變，一是賦作逐漸受到經(jīng)學(xué)滲透，二是創(chuàng)作的題材領(lǐng)域也有所拓展。同時，作家對散體大賦的認(rèn)識也發(fā)生著變化。值得一提的是，西漢時產(chǎn)生的《神烏傅（賦）》（1993年在江蘇東?？h尹灣漢墓出土的文物中，有篇保存基本完整的《神烏傅（賦）》。墓主人的下葬時間為漢成帝元延三年），是一篇以擬人化的手法講述禽鳥故事的賦作，“在目前所能看到了以講述故事為特色的所謂俗賦中是時代最早的一篇”（裘錫圭：《神烏賦初探》，載《文物》1997年第1期）。東漢后期，散體大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變，張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》具有代表性。
漢代的詩歌繼《詩》《騷》之后向前發(fā)展，創(chuàng)立了五、七言詩體。漢武帝時，基于朝廷祭祀天地鬼神及娛樂的需要，樂府機構(gòu)的職能擴大了，各地的歌詩被采集、整理，文人也創(chuàng)作詩篇以備歌唱。樂府詩突破了《詩經(jīng)》四言為主的形式，句式靈活多變，以五言為主，輔以雜言。東漢樂府繼承了西漢的傳統(tǒng)，現(xiàn)存漢樂府詩大部分是東漢的作品，廣泛而深入地反映了當(dāng)時的社會生活和民眾的思想感情。長篇敘事詩《孔雀東南飛》當(dāng)是民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上不斷加工而成的杰作。東漢前期的文人詩歌中，班固的《詠史》被視為現(xiàn)存較早的文人五言詩。東漢中后期，不少作家開始自覺地學(xué)習(xí)樂府詩，創(chuàng)作了不少五言古詩。秦嘉的《贈婦詩》三首表達了夫婦離別相思之苦，以及對人生短促的感嘆?！豆旁娛攀住?/span>①中多有真性情的坦率流露，表達自然而又韻味醇厚，已經(jīng)相當(dāng)成熟。
漢代文學(xué)的發(fā)展基本上可劃分為四個時期：自高祖至景帝，可視為漢代文學(xué)的初創(chuàng)期，文壇上政論文和騷體賦比較突出。自漢武帝至宣帝，是兩漢文學(xué)的全盛期。此期在散體大賦、史傳文學(xué)、政論文等方面都取得了重大成就，涌現(xiàn)出司馬遷、司馬相如等大文學(xué)家，樂府機關(guān)的擴大及樂府詩的大規(guī)模采集也是從這時開始的。自元帝至東漢和帝，可謂兩漢文學(xué)的中興期，代表作家有揚雄、劉向、班固、王充等。自東漢安帝至靈帝，可視為漢代文學(xué)的轉(zhuǎn)變期，賦壇上出現(xiàn)了抒情小賦，文章句式亦漸趨俳偶，對駢文的產(chǎn)生有開啟先路的作用。
注釋：
①關(guān)于《古詩十九首》產(chǎn)生的時代，六朝以來一直存在爭議。徐陵《玉臺新詠》把《古詩十九首》中的《西北有高樓》等九首稱為“枚乘雜詩”。李善《文選注》中說：“五言，并云‘古詩’，蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩云‘驅(qū)馬上東門’，又云‘游戲宛與洛’，此則辭兼東都，非盡是乘明矣。”劉勰《文心雕龍·明詩》篇謂：“又古詩佳麗，或稱枚叔；其《孤竹》一篇，則傅毅之詞；此類而推，兩漢之作乎？”宋李昉《文苑英華》卷712稱：“梁昭明所造《文選》，錄古詩十九首，亡其姓氏。觀其詞，蓋東漢之世李、蘇之流。”近現(xiàn)代不少學(xué)者認(rèn)為是東漢后期文人的作品。今人趙敏俐認(rèn)為“有個別詩篇可能出自西漢，個別詩篇可能產(chǎn)生在東漢末年，其中大部分詩篇則是東漢初年到東漢中期以前的產(chǎn)物”（見趙敏俐著《漢代詩歌史論》，吉林教育出版社1995年版，第245頁）。李炳?？级ㄊ攀椎膶懽髂甏?/span>“應(yīng)在公元140年到160年這二十年中”（見李炳海《〈古詩十九首〉寫作年代考》，載《東北師范大學(xué)學(xué)報》1987年第1期）。
參考文獻：
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